径山游记
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径山，位于杭州市郊长乐镇西北，是天目山的余脉，离古镇余杭也是不远的，沿途有不少往返两地的客运中巴，招手即停，一般行程只需40分钟便可直至山顶，十分方便。按说交通如此便利，行程又近，本应常去常往，但我也仅只到过三次，着实枉了这一片好山好水的绝佳去处了。
时节转至立秋，一日，友人来访，言谈间提及径山，兴致颇高，遂邀一同前往。于是他做司机我为向导直奔而去。车子过了前半段平坦的柏油公路后，到了径山地界，便全是蜿蜒曲折的山路了，引得平时开惯了阳关大道的朋友大为兴奋。车速缓慢，沿着山路逶迤前行，好几处因临近悬崖而让人心生起寒意来，以至于忘了看远处绝妙的风景。
车过了盘升中的几处险处，我才渐渐放松下来。山上风光绮丽，空气清新。远处山间不时涌起白云，积成银海，使得群峰竹海忽隐忽现，恍惚间以为身处仙境了。
沿途见山间多处均植有不少的茶树，因过了采茶的季节，独自寥落在那一隅。径山自古产茶，本身就是一部完整的茶叶史籍。据说最早是由开山鼻祖法钦亲手种的，至今已有一千多年的历史，而坐禅饮茶的风俗，早自晋代便已开始，到了唐代，整个径山，茶树已蔓延四布。至于茶圣陆羽，在“安史之乱”后南避浙江，因嗜茶，一路寻访至径山东麓的双溪。见当地淡竹修长，茂密成林，溪水潺潺，鸟语花香，便心生留意。而更巧的是，在路边竟发现一眼深不足半米的泉水，清澈纯净，常年不涸，用之以烹茶，茶水馥郁清香，堪称上品，于是陆羽便在这泉旁的一棵树下搭起茅屋，隐居下来，专心于茶事的研究，著起茶经来了。逝者已斯，前人早已做古，而后人为了纪念陆羽，便将这眼留存至今的古泉称作“陆羽泉”了。
道原景德传灯录上说：什么是和尚的家风？大师回答是“饭后三碗茶”可见当年饮茶风气之盛。每年春季，径山寺都要举行茶宴，用来接待云游四方的僧侣和慕名来访的达官显贵，名人雅士。茶宴时，他们团团围着茶具，盘膝而坐，钦茶论经，议事叙景，有时坐评茶叶，这就是所谓的“斗茶”是径山寺以茶代酒，宴请上宾的一种仪式。茶宴在布置洁净清雅致的明月堂举行，有着严格的礼仪及程序，要依次进行。
径山茶宴后来传到了日本，发展成日本的国粹“茶道”日本茶之文化史发表文章说“茶道”源于“茶礼”；“茶礼”源于大宋国的禅苑清规，而禅苑清规是日本圣一国师在南宋淳佑元年（1241年），从径山带回日本的，他以此为蓝本，制订了东福寺清规。而带去的径山茶籽，就种在了静冈县安培川，同时带去的，还有茶宴时用的钦茶器具和径山寺的“抹茶”制作方法。日本的禅与茶道一文还说“南浦昭明由宋归国，从径山把中国的茶台子，茶具各一式及茶典7部传来日本。茶典中有茶道清规三卷”可见日本的茶道便源于这巍巍青山，而“径山茶宴”对日本茶文化的深远影响，单从万寿禅寺长年不断前来觅宗考察的日本游客便可见一般了。
车行40分钟，终于到了山顶，一眼就望见万寿禅寺那高大的红墙和彩色的琉璃瓦。还未进得寺中，便远远地听到钟响，佛寺里的钟声悠远深长，犹如可以穿山越岭般深深地渗入人心。带来了一种警醒与沉静的力量，在山中余韵袅袅。
对于庙宇，虽也去过不少，却是毫无经验的，远的不说，单就近在咫尺的灵隐，我也仅到过两回。一次是年少时学校组织的春游，内容早已不曾记得。另一次，也已忘了年限，只记起是为了尽地主之宜陪同远道而来的朋友慕名前往。
记忆中的灵隐总是香火鼎盛，到处是拥挤熙攘的香客。身处其中，往往便有些害怕。而香客们或近或远来此的目的，也无不是为了功名利禄。真正虔心拜佛的，又有几人呢？
因此山上或者海边的庙宇比起局促于城市一隅的要更为吸引我，因为这些庙虽深居山野海岛，香火大多寥落，但往往有一片开阔的景观和天地。来烧香的人也大多不是有求而来，仅仅只是怀着一份虔诚的心来烧香罢了。也很少人会求签，案板上的签纸往往泛着陈旧的黄斑或者尘灰满布。
庙庭前是几株参天蔽日的古银杏和松树，从粗大的树干就可知其年代的久远。地上铺满了常年累积的松针和银杏树叶。踩上去，厚实绵软，仿佛陷入了历史的虚无之中。
预料之中的，寺内的香火不是很旺，并且只有寥寥的几个游客。游人的稀少，反而使我凭添了一份淡定与从容。徜徉其间，偶尔听见虫鸣鸟语，山风过时，引得翠竹纷纷摇曳，发出沙沙的声响。古诗中“曲径通幽处，禅房花木深”的意境仿佛就是这里的写照。
正流连于各大殿堂与禅房间，突然传来诵经的声音。我循而前往，见大雄宝殿内几名僧侣正在诵经，间歇敲打着各种法器。我对佛经法器的内容掌故一无所知，也听不懂经文。只觉悦耳，又四下无人，便静坐一旁听了。 佛案的左侧放着巨大的圆形木鱼，有着大大的，与身体不成比例的眼睛。诵经时叩之，发出圆润悦耳的声音。听着听着，便有些痴了。想起曾经在书上看到的一段关于木鱼的注解，用木鱼做法器是为了惊醒那些懒惰的人，鱼是永远不闭眼睛的，昼夜常醒，为的是叫修行的人专心于道，不可懈怠。原来如此，浩如烟海的佛学经典，佛像，舍利，钟鼓鱼磬，都不是无知者以为迷信的东西，而全是磨洗心灵的工具。即使简单到只有六个洞的僧鞋，也是大有文章的，棉的制地，是为了摒弃了绫罗的奢华，抵制绸缎耗尽千丝的杀性。而僧鞋的六洞是要出家人“低头看得破”低头是谦诚之意，而“看破”是指出家人要看破“色”、“声“、”香“、”味“、”触”、“法”以及参破六道轮回。如此高深的教意，要参透，足以令人研修终生了。
这些都只是一个目的，就是讲述心灵的种种尘垢和种种磨洗心灵的方法，恢复人心最本真的明澈与纯净。木鱼之眼和六洞僧鞋，都是意味着修行无止境的道理。想到此，我环顾四周，想像着这其间的每一样物品都不知深藏着多少典故教意，不禁感叹于佛教的博大精深。
听罢经课，出得寺来，日已西斜。回首再望佛寺，清冷依旧，想起“青山元不动，白云自去来”的古诗句，不禁哑然，这一座好庙永远似青山一般在此处巍然屹立，任我等凡夫俗子如白云从眼前流过，而顾自笑看世事的沧桑变幻。
下山的时候，突然想起了天竺寺外的三生石，这块有名的石头，足可以与女娲补天所剩的那块彩石媲美，随年岁月的流逝，被披上一层神秘的外衣，发展成为后人对于前世，今生，来世的信念。却不知现在还有多少人会相信“缘订三生”的说法。但尘归尘，土归土，有一天我们都要在这世界里随风而去，与这山间渐黄入土的落叶无异。所以何不尝试着抛开世俗物化的负累，多留一份平常超脱的心情给自己呢。
2003-8-20
径山，位于杭州市郊长乐镇西北，是天目山的余脉，离古镇余杭也是不远的，沿途有不少往返两地的客运中巴，招手即停，一般行程只需40分钟便可直至山顶，十分方便。按说交通如此便利，行程又近，本应常去常往，但我也仅只到过三次，着实枉了这一片好山好水的绝佳去处了。
时节转至立秋，一日，友人来访，言谈间提及径山，兴致颇高，遂邀一同前往。于是他做司机我为向导直奔而去。车子过了前半段平坦的柏油公路后，到了径山地界，便全是蜿蜒曲折的山路了，引得平时开惯了阳关大道的朋友大为兴奋。车速缓慢，沿着山路逶迤前行，好几处因临近悬崖而让人心生起寒意来，以至于忘了看远处绝妙的风景。
车过了盘升中的几处险处，我才渐渐放松下来。山上风光绮丽，空气清新。远处山间不时涌起白云，积成银海，使得群峰竹海忽隐忽现，恍惚间以为身处仙境了。
沿途见山间多处均植有不少的茶树，因过了采茶的季节，独自寥落在那一隅。径山自古产茶，本身就是一部完整的茶叶史籍。据说最早是由开山鼻祖法钦亲手种的，至今已有一千多年的历史，而坐禅饮茶的风俗，早自晋代便已开始，到了唐代，整个径山，茶树已蔓延四布。至于茶圣陆羽，在“安史之乱”后南避浙江，因嗜茶，一路寻访至径山东麓的双溪。见当地淡竹修长，茂密成林，溪水潺潺，鸟语花香，便心生留意。而更巧的是，在路边竟发现一眼深不足半米的泉水，清澈纯净，常年不涸，用之以烹茶，茶水馥郁清香，堪称上品，于是陆羽便在这泉旁的一棵树下搭起茅屋，隐居下来，专心于茶事的研究，著起茶经来了。逝者已斯，前人早已做古，而后人为了纪念陆羽，便将这眼留存至今的古泉称作“陆羽泉”了。
道原景德传灯录上说：什么是和尚的家风？大师回答是“饭后三碗茶”可见当年饮茶风气之盛。每年春季，径山寺都要举行茶宴，用来接待云游四方的僧侣和慕名来访的达官显贵，名人雅士。茶宴时，他们团团围着茶具，盘膝而坐，钦茶论经，议事叙景，有时坐评茶叶，这就是所谓的“斗茶”是径山寺以茶代酒，宴请上宾的一种仪式。茶宴在布置洁净清雅致的明月堂举行，有着严格的礼仪及程序，要依次进行。
径山茶宴后来传到了日本，发展成日本的国粹“茶道”日本茶之文化史发表文章说“茶道”源于“茶礼”；“茶礼”源于大宋国的禅苑清规，而禅苑清规是日本圣一国师在南宋淳佑元年（1241年），从径山带回日本的，他以此为蓝本，制订了东福寺清规。而带去的径山茶籽，就种在了静冈县安培川，同时带去的，还有茶宴时用的钦茶器具和径山寺的“抹茶”制作方法。日本的禅与茶道一文还说“南浦昭明由宋归国，从径山把中国的茶台子，茶具各一式及茶典7部传来日本。茶典中有茶道清规三卷”可见日本的茶道便源于这巍巍青山，而“径山茶宴”对日本茶文化的深远影响，单从万寿禅寺长年不断前来觅宗考察的日本游客便可见一般了。
车行40分钟，终于到了山顶，一眼就望见万寿禅寺那高大的红墙和彩色的琉璃瓦。还未进得寺中，便远远地听到钟响，佛寺里的钟声悠远深长，犹如可以穿山越岭般深深地渗入人心。带来了一种警醒与沉静的力量，在山中余韵袅袅。
对于庙宇，虽也去过不少，却是毫无经验的，远的不说，单就近在咫尺的灵隐，我也仅到过两回。一次是年少时学校组织的春游，内容早已不曾记得。另一次，也已忘了年限，只记起是为了尽地主之宜陪同远道而来的朋友慕名前往。
记忆中的灵隐总是香火鼎盛，到处是拥挤熙攘的香客。身处其中，往往便有些害怕。而香客们或近或远来此的目的，也无不是为了功名利禄。真正虔心拜佛的，又有几人呢？
因此山上或者海边的庙宇比起局促于城市一隅的要更为吸引我，因为这些庙虽深居山野海岛，香火大多寥落，但往往有一片开阔的景观和天地。来烧香的人也大多不是有求而来，仅仅只是怀着一份虔诚的心来烧香罢了。也很少人会求签，案板上的签纸往往泛着陈旧的黄斑或者尘灰满布。
庙庭前是几株参天蔽日的古银杏和松树，从粗大的树干就可知其年代的久远。地上铺满了常年累积的松针和银杏树叶。踩上去，厚实绵软，仿佛陷入了历史的虚无之中。
预料之中的，寺内的香火不是很旺，并且只有寥寥的几个游客。游人的稀少，反而使我凭添了一份淡定与从容。徜徉其间，偶尔听见虫鸣鸟语，山风过时，引得翠竹纷纷摇曳，发出沙沙的声响。古诗中“曲径通幽处，禅房花木深”的意境仿佛就是这里的写照。
正流连于各大殿堂与禅房间，突然传来诵经的声音。我循而前往，见大雄宝殿内几名僧侣正在诵经，间歇敲打着各种法器。我对佛经法器的内容掌故一无所知，也听不懂经文。只觉悦耳，又四下无人，便静坐一旁听了。 佛案的左侧放着巨大的圆形木鱼，有着大大的，与身体不成比例的眼睛。诵经时叩之，发出圆润悦耳的声音。听着听着，便有些痴了。想起曾经在书上看到的一段关于木鱼的注解，用木鱼做法器是为了惊醒那些懒惰的人，鱼是永远不闭眼睛的，昼夜常醒，为的是叫修行的人专心于道，不可懈怠。原来如此，浩如烟海的佛学经典，佛像，舍利，钟鼓鱼磬，都不是无知者以为迷信的东西，而全是磨洗心灵的工具。即使简单到只有六个洞的僧鞋，也是大有文章的，棉的制地，是为了摒弃了绫罗的奢华，抵制绸缎耗尽千丝的杀性。而僧鞋的六洞是要出家人“低头看得破”低头是谦诚之意，而“看破”是指出家人要看破“色”、“声“、”香“、”味“、”触”、“法”以及参破六道轮回。如此高深的教意，要参透，足以令人研修终生了。
这些都只是一个目的，就是讲述心灵的种种尘垢和种种磨洗心灵的方法，恢复人心最本真的明澈与纯净。木鱼之眼和六洞僧鞋，都是意味着修行无止境的道理。想到此，我环顾四周，想像着这其间的每一样物品都不知深藏着多少典故教意，不禁感叹于佛教的博大精深。
听罢经课，出得寺来，日已西斜。回首再望佛寺，清冷依旧，想起“青山元不动，白云自去来”的古诗句，不禁哑然，这一座好庙永远似青山一般在此处巍然屹立，任我等凡夫俗子如白云从眼前流过，而顾自笑看世事的沧桑变幻。
下山的时候，突然想起了天竺寺外的三生石，这块有名的石头，足可以与女娲补天所剩的那块彩石媲美，随年岁月的流逝，被披上一层神秘的外衣，发展成为后人对于前世，今生，来世的信念。却不知现在还有多少人会相信“缘订三生”的说法。但尘归尘，土归土，有一天我们都要在这世界里随风而去，与这山间渐黄入土的落叶无异。所以何不尝试着抛开世俗物化的负累，多留一份平常超脱的心情给自己呢。
2003-8-20