网络读书心得扎记
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1。潮起潮落有波澜，低谷必有沟壑，高山显现俊岭。
2。需要知道：“孔子奖”的独得是在国威日旺的前题下才获得的，如果国势弱如羔羊，国人贪腐如一沟臭虫，再怎么谈民族精神也是白废唇舌唾沫。
故人首贪靡而国将不祚延，民穷乏而后众相争利，群体富生安定心思；穷思变，变则乱；富求远，远则达！故国强不唯物丰，精欲亦足，此乃真强；国如对外示强而内乱不止，人心不定，此速亡之国也，示强实弱，藏阳实强，国强弱不在外象版图，而在国殷实富足，然后人言仗财、气势粗宏。
物强得人，实乃千古不变精神主旨！
3。讨厌不需要理由，如果需要理由的话，偶可以举出一千条讨厌的理由来。红学本意速朽，却被世人吹捧为比朽。
4。‘文’在远古时代是指鱼，随着鱼耕文明的发展，‘文’字又演变为跟渔业有关，再由此派衍出‘文’作为捕鱼的一种用具，作为一种自然生产活动。在文字的行成初期，‘文’的各项发展由来都是从渔耕文明以后形成的沉淀，所以后人就用‘文化’‘文明’来形容人类社会的进步历程。
5。宝钗：教会做作，但如果俺是宝玉，绝对要她，现实。
黛玉：做情人最合适，但绝不能做老婆，虚幻又太过浪漫主义。
袭人：做褓姆最优秀的人才！如果丈夫是个强人，绝对要娶袭人这样的人为妻，才会大大的发展自己的个性风彩。
晴雯：最精明的女人，有点类似金瓶梅里的春梅丫头；如果丈夫是个性格内向的、弱儒无能的人最合适娶晴雯，不仅能掩盖自己的无能，也不会委曲了如此心细精明的女人的特长。
6。爱是有个度的，情也怕伤，所以自作多情之人常被伤，仁爱之人反受害，故藏爱隐情，当不致被骗、被伤。
7。理解一个人不难，但要能读懂一个人，恐怕这不是一两篇文章就能读出来的吧？
8。生活的寓言并非从几本外国译本能得到多少启示，最重要的是自我的日常观察能力与读书时的心得体会融合在一起，这样才有所得吧。
9。未成英雄者必独，而成英雄者必孤。
10。读书品评如钓鱼，须有耐心为上，其后从书里得意，如鱼入钩，心喜不已！
11。女孩子总爱幻想，但是把喜欢和爱混在一起是女人的最大不幸。
12。人先立志，后才可经营，如欲官者，mp一套必学用自如，如欲商者，奸商欲利一道必练，如此才见个人英豪！
13。重精神享受的文人虽然懂得浪漫，一但涉及柴米油盐家庭琐事，定会焦头烂额，烦不胜烦。文人适宜恋爱，不适宜结婚有道理，但不绝对。
14。罪因欲生，明道者不罪。
15。给朋友定个义：以利益为基准而相互彼此往来的人就叫朋友！
16。既便是日进千言情爱，又怎能与现实物质世界相等同呢，故写之人不合时宜，而受之人当然卖之，明智之举。
17。俭难奢易，俺认为不应过份提倡消费，而此举大助人性穷欲。故世纷争多因此起耶！
18。某些事，非要日后才能明白，某些人，须碰的头破血流才心甘！
19。什么样的文学气氛造就什么样的写手。
20。求神问卜如此上台面，确是大有市场份额，看来佛祖门徒们也在当今市场经济下干起了市侩行当
21。拿祖宗的光荣往自个脸上贴金，此无为懒汉之辈。
22。穿金戴银者当戒！门外强人多，故好美者常为美所累矣！
23。有人说的对：妻者，亲之道，非为泻愤欲之具。所以说老婆是用来亲的，不是用来发泻暴打的。
24。世象万千，独因声高、色彩、馨香独迷人，所以投众所好，必有回报，此众生万目所注也！
25。用人不存在道不道，这只是一个用人的权术问题，能被用的人当然是幸运的，而听不听话，干不干事就是权术的管理问题了。
26。平等在心不在人。平与不平，因为只争朝夕。
27。对流行的最大惩罚，莫过于把流行当成过时的旧船票，顺手扔进了垃圾箱
28。国家需要的不是专业上访户，公民的角色也不是定位在上访角色，职能部门更不是听话筒，我们需要的一种国民意思，一种建设意思，并把这种意思融入平常的自我行动中去。
29。农民好？农民命如一草，种稻，食粟，腌菜一把过活；只是身在苦中不知苦，因为没有参照物，苦的麻木了，也就习惯成自然。
30。农村文化只因识字不多，大多是些民俗的麻将文化。
31。美也是一种错的话，说明大多数的不是变态，就是心理不平衡！
32。散文的独立情怀叙述性就是其它的文体难以进入的领地。
33。法家思想太偏激，故治乱世非用其理，而盛世切勿滥用。
34。俺认为紫鹃这个形象，是曹老头笔下最典型的封建奴婢形象，假如她帮宝黛二人成其了好事，那她肯定也博得好未来的吧？
35。某些所谓史诗就好比把七老八十的老妇人重新打扮好，然后让其演小姑娘的角色，令观众感觉甭提有多恶心了。
36。诗人如疯子自语，他人一时难明诗意，孤芳自赏难免。
37。人为财生，公证与否主因皆有私心，故明说更妥。
38。坚强，生之道！糜弱，颓败人，故震则生隙，易生也，其后也会笑言哑哑！
39。穷欲横流之世，是否当禁，此不以人之意而转。
40。诗巧练字，故好诗多文锦绣文，华而不实。
41。白话不为诗。
42。乌龟，雅称，王八，俗语，本意指寿，后延意为骂语，意为古董且呆笨之意。
43。医学不仅是道德的敌人，更是一种自命不凡的伪科学，就像人们说的永动机一样，医学的最高境界也就是一种虚幻的麻醉剂，一场沉睡的理想梦。虽然医学能医治我们表面某些存在的缺陷，但医学的本质从开创以来就是一出求仙戏！
假如我们当初没设医学这科的话，我们也就没有必要为我们自身种下恶果。
44。一代青年一代才，偶像也是随时代而变化
45。把记忆刻划画在时代的器物上，让其承载我辈朝前。
46。高才独论。
47。恨之切齿，原来只因爱其痛之深
48。任人唯钱？文凭财色得兼备。
49。少幼无知，真性情，不用教，宜导也。
50。爱情价码高，堆积金银始知道！
51。处高位无忧者不怒，就乐事而忘形者矣不怒，唯处下下之人，美被他人呼吆唤喝而骨挺之人易怒也。
52。犬无罪，唯能养者担其罪。
53。大材者善妒，独强者易折；唯柔有所束，刚有所施，材有所用，方显个中英雄。
54。该评则评，当论则论，只在客观就行。
55。有某些个中现像叫无知的朦胧的自我标榜优异心理。
56。世间一切交易皆不公，岂有人能“不吃亏”乎？
57。物欲丰足而精神空洞，此乃悲剧上演之故。
58。功利为目的的教育正迎合我们的社会风气，而导致最终受高等教育之人的心理不平衡，故国人愿出国而不愿留下，只因为受教育而付出竟不如出社会后所得，此其一也；而花大把钞票去入高等学府之人，十有八九是为一纸文凭，而后混饭生涯的开始，故学院之材多为菜才，而好学真能之人则备感失望，只好寻外洋而求理想了，此其二也；有此二因，故有其沉重积弊也！
59。愿借毛猴火眼，一观世间丑恶。
60。敛而拘，放而浪！61。苍白无力的文笔，只作喃喃自语。
62。政治就像官治的代名词，哪容你平头百姓说三道四，不叫你上衣、蹲号子算是对咱们的恩典了，往好处说叫民主，往不好处说这叫官流意识。
63。正版与盗版的最大区别是正版漫天要价，盗版则就地还钱。
64。只因学习的定性不够吧，没有自我个性的坚定不移，哪来的成功。
65。不叫预言或先知先觉，只是一种对前事的总结推演后的判断而已，能知道点规律。
66。热心肝换来一篇文华
67。好的开始是作品能否成功的关健。
68。美在外，众之的，美在内，己之利矣！
69。善良的最大好处是常能处弱者心态怜天悲人，最大的坏处是常得不到好处。
70。起名不仅反映作者的文学修养，也反映作品的成功率。
71。只能说文学精神伟岸不朽，把人说成不朽不妥。
72。王熙凤是红楼里描绘的最成功的女子，不论性格和作风上，都是十分地道的主妇形象。
73。孟子！感悟后成道的流氓大师。
74。能把男人写到骨子里的女人，其观察力不一般，肯定是个好女人，肯定大有市场。
75。佛的开悟指的是发呆，而且提倡发呆，约呆越能成佛，看看庙里的木头楞菩萨，就不难知道‘五祖忍大师’是怎么个大师了。
76。企业的老总们怕新招之人的才华盖过他们，才发出骥骑难驾之感。
77。曹老头写黛玉的用意是借黛玉而喻世间恃才傲物之女子，其心理的柔弱和情感上的善妒使得这类女人注定她悲惨的结局。我们虽然用封建的吃人礼教去批判那种婚姻之命，媒约之言，但黛玉的死与此的关联不大，就算宝玉没娶上她，但也不至于自贱身躯，黛玉的这种表现，说明的是她心理素质的不成熟和她变态的性格上严重的缺陷！
78。贫实的生活，练就尚察的笔墨，故写‘往事’能描述出见心忍性之文风。
79。学识的增长是应试问题使之然，而情感素质的固有，是学识前的根基，所以今人因大图功利而速成无本之木。
80。犬道无边，古有爱犬说，今有狗腿子贬意，不管怎么样，太过则殃。城市里不应有乱串的狗，僻壤中少不了守院的犬。
81。民间文艺有独特的观众视线，但在日新月异，时常变幻的今天，很多都退出了市场份额。
82。为了一场戏，众人共戴面具。
83。伤动肝肠，只因当年悲剧一肠，怎又见其嚣张，像是头贪得无厌狼！
84。文化已经在金钱浪潮下打扮的不伦不类。
85。巧名、渺目下都当有另类涵义。
86。名牌本杂种，穿着合体就成。
87。科技的发展并不代表我们人类的整体进步，科技的发展只是更大满足我们人类骨子里的惰性。
88。影视里另类粗俗与鄙陋的话语俯拾即是，怎可当真理？
89。正如世事万物都不可能完整圆满的一样，对事物怎可过求太甚呢？所谓人无完人就是指的这个理。
88。嘴巴的功能不仅是吃饭用的，说话也得靠嘴，若把嘴堵上，就是剥夺人的生存权利！
89。不管是泛称还是尊称，怕只怕到头来变成贬称就不妙了。
90。把再平常不过的家常小菜当成珍肴奇菜炒作，看来众食客不是麻木就是白痴了。
91。见怪不怪，习以为常，此类事已不是最新新闻了。
91。童话与神话永远伴着我们成长，我们也就在童话与神话里消失了自我。
92。梦想总是满足我们自我的虚荣满足感，它完整美好的唯一理由是它只是属于我们每个人精神上的私有物。
93。花功利场的银子，补精神上的空虚。不值也无可厚非吧。
94。就算不是预言，也是惊世骇俗之言。
95。上光环，最终的目的是换来大叠钞票子。
96。朦胧与真实的邂遘，才发现虚伪后面的真实。
97。肺腑之言，其情可嘉。
98。佛谈空，唯尘世较真，所以人精神常虚空而体愿依凡尘。
99。关云长成神，后人敬他个义字当头，至于说神乎到哪个程度，这就是他知名度的事啰。
100。人性最大的弱点，常常是用来自我满足和满足他人的。
101。错位的影视，会给观众的视觉上造成错误的感觉。
102。今是圈地和圈钱双管齐下，这叫阶级已分明，小资的小资，贫民的平民，豪富的强占。
103。小说的成功不在细腻的情描，是在它排铺的细节和整个场面布局的协调。
104。借古、仿古、最后发展到愚弄的程度，是不是我们的媒体出现了问题呢？看看满电视上都是古装戏，就不难理解我们活在一种怎样的精神世界里。
105。清水之下寡鱼矣！
106。写得多，但介绍的文笔不到位，没写出令读者向往一读的共鸣，只能算是不成功的介绍评文了。
107。影视主持人其一必有过人口才，其二必有较深社会阅历，其三要有广博识知，有其三者，必是一代名主持矣。
108。哪里有阶级社会，哪里就有乞丐。
109。内有毒素，外必有其相可察！
110。不管怎么样，把宣传做到位，把钱憋进袋子就是最大的成功。
111。“克隆”？将变成仿造，造假的托词。
112。兴也官人、败也官人，怎是民人能解决？
113。当道的强人，归隐的弱者！
114。燥动的嗓音商潮。
115。能写出现实中的丑陋，这无可厚非。
116。以无关紧要的生理为借口，这是一种变相歧视。
117。图一时口快而中伤他人，此法不可取。
118。读有所乐，读有所得当然更好。
119。股市炒股如赶场市集，只为图个利。
120。不平等是人格的最大障碍！
121。其实对于某类历史问题，我们只要每年定个宣传教育日不就结了。可是问题是到目前为止，我们还没有建立全面的这种民族意识。
122。任何作为太过都会有害，所以古人爱说中庸。
123。当代散文已被扭曲成感情戏了。
124。教师=园丁？那把学生不就比喻成是等着被修理的植物人？
125。思想好比软件，文章书画、音色等能让人感性的事物，我们就叫它们硬件，二者缺一不可，才能使人间历史前进。
126。茶入口苦涩，而后香甜绕颊，方为上品！
127。教师与学生的不兼容，最大的问题是他们之间不是在同一战线上，所以也就没有共同语言，更糟糕的是教师往往以尊者自居。
128。是有那么些无聊，明明读人家的作品读得呆了，完结是还要在后面说风凉话。
129。俺觉的网络文学就目前看来最大弊端就是传世精典是找不着，大有青一色彩的味道。
130。饭堂里的过时粮、残腐菜是教育师学的最好现实体验？
131。呵，以童观的眼看世界是一片清新，以老成人看世界是一片灼，是智识好还是无知妙呢？
132。有种文学写作叫模糊逻辑推理
133。戏说就像掺水的杜松子酒吧
134。关建不在教，是在学，教只是一种启蒙过程，而不是目标。
135。拥有某物是在特定背景下的产物，他利益粘边关系不大，至于拥有不拥有，这是社会整体意识道德水平有关。
136。沉迷于声色中，肯定是深沉的包袱。
137。情爱论早有著言矣！爱的总宗旨说白了是对生命本身的热爱，而情却是生死间的产物！
138。感关公之背运麦城时，其间他自身所产的悲剧性结局是他人性中高傲的一面害了他。
139。‘鱼枯生蠹，肉腐出虫’。我们在一个岗位定位久了，就产生了赖性，所以我们就必须把创新与改革进行到底。
140。诗非言志，诗只是述情怀意感。
141。教育的终极目的不是致富，而是实现人人平等。
142。数字的可信度有多大？又是一个鸡蛋的故事，高产鸡就发个奖牌。
143。无生，难以有死，生和死是对立和统一的一种辩证关系。
144。称谓是习惯性后的口语产物，而后通过众人之口广言。
145。白话也叫诗，当代一怪。
146。熊掌和鱼岂能兼得？绣花枕，金苍蝇，肚里无墨，只为吃喝，遗腹的是一堆不合时宜。
147。当代建筑？哪能叫艺术，君不见众多青一色如鸟笼？已和养殖产业相去不远。
148。说的官腔，打着官话，原则不就成了句口头禅。
149。清宫戏——大辫子，狗尾草，年年割种年年搞。
150。吹鼓，只会往坏处发展，平实点好！
151。现代诗友诗迷们就会无病而呻吟，而后自嘲，成仿古工艺杰作。
152。官字两口，上吃皇粮，下吃百姓，试问谁不眼谗爱得？
153。冯谖焚券的主要原因是那堆券债里有很多是他故人、熟人的，所以烧之，给他自己造阴德，也得个在世好口碑。
154。报业已成为一种过时货，所以日后必有产业倾销。
155。聪明误人，糊涂害己
156。小事像面镜子，反映出社会的一角。
157。男人看男人——比帅、比酷、比萧洒。
158。醉翁之意不在酒，求财商人只求人——关系学。
159。社会大杂烩里的桃色销售推销术——脱衣绣。
160。老子言五千，但后人何止千百万言评老子？
161。传说有只凤凰叫涅磐，但我相信史前有凤凰此物种，它并不是投火而生，它应当是在一场天体流星的坠火中烟灭了。
162。神是吗啡，神是醒脑剂，只能乍时获得精神满足而已——造神说。
163。易之八卦图只是古人的纯朴天命观，而迷信卜算一说实乃后人伪托之假借。
164。作品好坏由人评，千样眼里千样文。
165。品评与直读有所不同，品评有所悟，直读有所识
166。爱恨关存亡，政治家所不宜也。
167。书本无名，意在读者，好坏自知。
168。镜里像，水中影，只因光歪曲，才知倒了型。
169。世事两无常，明日生死两茫然！
170。书画造诣在勤练手功，不在理论研究。
171。吃乃本性，请乃有施舍的涵义，所以吃请就成了最基本的关系学。
172。美的种类多多，有视觉美，有听觉美，听觉的双耳是通向心灵的门户，也最能感触到声乐的美感。
173。平凡但又伟大，市井之人不容易做得到。
174。对某种食物的强烈的食欲是与生俱来的上帝恩赐的味觉美吧。
175。粗言秽语入诗，只徒添诗臭，让人无以翻阅。
176。买书乐在求得一时鲜新，而后束之高阁，留与时日慢慢品阅！
177。无赖之人厌人论。
178。散文的视野层面在那些人的眼里已经变的羊肠古道，所以也就不奇怪会有孓孓独行的自恋儿女态。
179。民以食为天，这是借口啊，难到畜生就不以食为生啦？看来还是赌徒们厉害：总希冀大小通吃。
180。世间绝无假理，只有先后而言，假只因为作了老二，永远作不了第一老大，所以就叫‘假’！
181。日本像海虫，长不大，靠他国的资源输血才免强生存，所以不仿叫人本人一声吸血寄生虫也不为过。这也是军国主义流行的主因。
182。钓意在鱼鳖不在人，所以钓乃雕虫小民利用贪欲来作弄自然生物，而从中得到自我得欲满足的游戏！
183。世间名利如纸薄！大伙皆同，前有样板，后有学术，大伙皆同化，言同语同意也同，显民族大同精神？
184。把个别现像用放大镜的角度来看，当然会显眼，但是拿到显微镜下就成了另类世界了！
185。荒唐的肉欲导引的双方战斗的火线！
186。唯美与完美的最大不同是前者善于发现美，后者则美不胜收后就得丢弃一些以保持警惕、以确保对美的平衡！
187。尊严是自筹自办的，不是哪个人随便给得起，也不是哪个人能俯拾即得！
188。重彩的背景色只是一片空白！空白的苍白无力！
189。刘禅不傻，最傻的是他的那班文臣无将，硬是要摆正他的木雕供奉皇位。
190。宽宏大度的背后是狭隘相对论！
191。外表不丑陋，似朽木外实而内心虫蛀虚空，华而不实者当倒亡！
192。众人一把鼻涕一口谈，堆成垃圾场，故爱人达己之不为！
193。首先得承认，我们人的某个方面超过了禽兽，所以我们有了骄奢淫逸的资本，所以也就认为自己至高无上。可当我们发现禽兽在另一方面超过我们时，我们就开始歇饰底里，也就为自己的无能找到伤害的最大理由了！
194。语言算不得资本，但要想把语言作为一种资本的提升，这是需要非常丰富的原本的材料作介质的！
195。虚容心的作祟，使得自我暴露了虚伪和无知，结果只会自欺欺人而已！
196。搪塞与无知，在所谓的聪明人眼里总是显的笨拙，可聪明人看自己时就变成了糊涂虫了。
197。精明狡诈的商人们制造的虚幻型大众情人——芭比娃。
198。想爱当然得有爱的资色，爱的资本啦，本来就不容易，更别说欲望的攀比心理的作怪。
199。文化，故名思义就是指变相的文字游戏而已，难道还有更好的解释？
200。为己谋利，为同种丑类群小某夺更大的小团体利益，而在此保护伞下进行欲望的不断膨胀罢了。
201。角色的扮演只跟剧剧情的需要而变通的，所以要说谁谁的天生或本能或善于怎么怎么样，这是否呆板的说法。
201。任谁在任何岗位呆久了，都会有些感悟和作为的，是不值的惊佩的。就是训犬，花个三、五年的全副精力，也把狗修理的人模狗样的。
202。不管怎么样，文人再怎么坏，也坏不到哪去，文以载道嘛，只要写作基本符合事实客观规律就行了，哪能因小失大呢？任其事物总有好坏两面性，只要往好的看不就得了。
203。傻不是百姓们与生具来的遗传，傻只是相对自以为聪明的人而言的话，傻只体现了傻的程度，并不能说明聪明的标准。
204。利用国人的怕文识穷而努力向上的原望，从中捞一笔的好处的随处可见，这不是只单单是教育的问题了，它以经升华为社会拜金权主义的恶果。
205。散文重在写意，不在灵感，今人错解的多矣！心灵的融入和超越——当指诗词更确切些。
206。成才人之路三者皆得也！
亲情可比天时：老子英雄儿好汉！父母狗雄儿混蛋！
爱情可比地利：有钱有房有产才栓地住嘛！
友情可比人和：友众好办事，不是有关系学一说吗？
207。窃盗而脸不红、心不跳，真可谓专业惯贼，可为其发一文凭，以资其厉也！
208。面子问题只是浅层的皮毛小病，有如青春痘、雀斑之小毛病，怕只怕是内因失调而后外晒熏毒性气物，而后得皮肤癌就不妙啰！
209。古门派习文练武也有三重，谓之：一为入门，二为登堂，三为入室。看此三重境界不外乎拜访名人大宅的入屋顺序。
210。古人以道德第一，技术置末，所以才使社会裹足不前；而今人以技术当前，道德无排坐次，所以使众生重金利而渐废人格。
211。散文无优秀，只有好与次之分，今人多以为散文为情感宣泻之余笔，是谓误解矣！
212。没有经历过的人才有可能沉醉在另类的类似于意淫的写作中吧？曹公的望梅止渴就是最好之写照。
213。书画鉴赏当以古董的历史存在价值和对后世的影响程度而体现。至于定规之准绳只是参考而已，难道熟读鉴书就能成古玩鉴定专家？吾看不尽然
214。杜圣人言：家书抵万金！故国密与家言不可轻易示人也。
215。主会人员可以无视时间，可以轻视下民，可以摆足官架。但他暴露的是他们的无时间关念，无社会诚信，无生存的危机感，在弱前则假权而作威，在强后则虚摇犬尾的丑恶嘴脸态。
216。只不过是无意间的翻动，也就只有一闪既逝的感觉。
217。在好奇中中毒，在解毒后感受的一张大网——网络感想。
218。歪理当然也歪说，所以露骨就粗暴。妖魔鬼怪乃应权贵而生，权高一级，妖魔鬼怪也就水涨船高啰。
219。要想很好的理解老子的话，就必须用正反两面的解释去阐明老子话的涵义，要不就会误解。说的不好听些，老子的话有点像套话，不管你是正解也好，反解也好，你都逃不出他的内涵意义。
220。其实在当代如此功利的社会，虽然有人会吹教师是人类灵魂的工程师，但教师只是一种职业，如果把一种最基本地职业道德都拿来吹捧的话，这世界是不是有点不正常？
221。某类替死人还魂，为生人拍板的炒作，只是别有用心的人的商业炒作。
222。现代的音乐缺乏奋发与精进的乐谱，靡靡不振的软音岳倒是市场旺盛。
223。古装武俠片，不管由谁演，都是一出丑态百出的闹剧。
224。引进外国片的同时，也会把糟泊也带进来的，所以只有观众最知道影片的好坏质量。
225。国人的思维僵化已久，要想作到‘独立’二字，非一朝能成。
226。无故阴风起，定有妖孽作怪。所以没缘由的好事后头烂摊子
227。沉迷于靡靡声乐之中，最会触人不良记忆。
228。拿祖宗的事往后生脸贴金，吃老本、啃祖宗饭，这是我们这一代未脱俗的专能。
229。出口成章与随口讲演，一定要有坚实的生活历练功底的，这不是一般人能够作到，其间最主要一条就是演讲之人要有百分百的自信心，加上生动的知识、流利的口语。才能够令群听者着迷。
230。小说从字面上不就是往小方面说吗？所以小说的视野很窄的，要想小说里出伟大作品，有如入地千百里。
231。太高尚了，就会令众人汗颜。
232。我们国内的诗人尚且读不懂，怎会谈及国外的呢？不会是那洋外往脸抹金吧？
233。文艺复兴只不过是后人的理解，实谈不上复兴，当说是文艺思想百出的时代更妥。
234。论坛应当有高雅和粗俗之分的，也有二者皆可之坛，但它充担的只是一个对话平台的角色而已。
235。看的低俗，写的不也低俗吗？
236。成套的音、但不是乐章，成天的会、但不是探索、而作为惯例留传。说几句老话，混几多江湖场，末了拍拍掌，是打脸还是赞赏？
237。以情感写作的作品，读者读来，反响效果显著，但恐非好事，只能浅读，终无大益。
238。师多而后杂，杂而后乱。乱而后遗害，此乃不变之理。
239。傲气、外形也，傲骨、内意也。傲气使人夫浅，傲骨让人不敢小觑。
240。孟浩然的诗风纯朴，自然，是唐代典型的自然写实派，以小小的事物映照大事理，功底有过李、杜而无不及。如果说李白诗是幻想类的，杜甫的诗是史实类，那么孟浩然的诗风则是自然的写照。
241。多数的大妈大婶的骨子里还是继承了中国几千年来优良的传统妇德的。
242。看来铁炼不成钢不是铁的问题，是炉子沉旧，操作人员盲干造成的——钢铁是这样炼成的。
243。病急乱投医，某些医者面对众病，早以做好万病痊愈灵丹妙药，岂怕你病得死去活来也把你从棺材里也得掏出腰包来。所以千万别没钱，亿万别有病，穷受罪，病损福。
244。猫不会腻鱼，驴不会多嘴，看者自看，听者自听，清者自清，浊者自浊也。
245。辛辣并不代表爱情的取向。
246。该改行的那些终生制的所谓领导！
247。文人不哀，哀的是文人头项上的的政治枷锁。
248。当发腻的口味变得越来越挑剔时，谁能满足呢？
249。平淡的小说不不能赋与新的内涵，当这样的小说泛滥成灾也就司空见惯了，不奇怪。
250。啥样的时代，就有啥样的美化下的帝王，并不奇怪。
251。80后的写作是历史的转折点的写作，有它的历史意义内涵，这很可能是根据他们的现实生活所决定的。
252。武俠小说大多是违背现实的写法，以搏世人的心理压力缓解。
253。乔峰是金庸笔下最成功的悲剧人物。乔峰之所以要死，不是死在女人手上，确定的说，他死在民族宗教般的狂热崇拜中，死在他孤独的圣洁里。
254。停下来更糟，永远是面粉参水，要走出路，打品牌，当然要加深学技
255。当代情人、爱人、亲人三合一，拼凑一团，模糊概念化了
256。俺知道曹雪芹写红楼目的何在，其意在告戒后生小辈，不可留恋黄文暗淫之笔，可大伙却把他捧为至宝，可见国人儿女态以无可救药矣！
257。杂文不弱，弱在世态炎凉，弱在积病成疾！
258。非常之时才行非常之事，所以冠名暗访，实乃可见之黑暗。
259。苍蝇逐臭只为吃、一窝蜂来只为共分点甜头。
260。摇滚就像屎克螂。
261。俠之大者，徒劳无益，以假传奇过程，而弄世俗眼目好奇心理，造虚假童话文章。
262。当代才女不外乎三能：散文细腻到发馊，诗写的咽白米饭——淡，小说写的死去活来只为情伤。
263。把标准定在收入高层里，把成就统计在数字后，这算哪门子的哲学？
264。从众如流是种病，人云亦云也是种病，无病呻吟更是一种病，且是种传染病，如果大伙认同此病的存活理由，在当今少数服从多数的正解下，大伙不就成了自己的掘墓带头人？
265。不需要去哪里，只要去农村田地里当上三年农民比去哪都强啊！
266。现实有太多无赖，我们又不能成为救世使者，所以注意注目暗处发声。心底有团火，那叫窝火，肚里有条虫，那叫谗虫反正就那么回事。
267。绕圈子的说来说去，只得出从善如流的结尾论，未免简单了些——人性论之繆处。
268。国人就爱用些虚无的云啦，霞啦作名，看来我们对这类顺间转逝的东东很在意，也就注定我们永远沉浮在这种带有悲哀的气氛范围内
269。好名确也增读欲！
270。天才和大傻常有惊人的相似，不是有句话吗：大智若愚，怪不得外间说我们国人模仿能力强，就连我们自己也沾沾自喜，殊不知此话里有话，不就是说明国人骨子里的盲从性吗？所以老子那句：无为而治，把国人的惰性、奴性、无自主性说的透彻极了。
271。需要说明一下：“道生一，一生二，二生三，三生万物”的涵义与“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的有所不同。道生一：指的是规律的统一性质；一生二：是说此种自然统一的规律性可套用在另外的事物上；二生三：是依此类推之意；三生万物：就是说根剧这种自然演化规律而推测出世间万物的自然周期性规则。
272。下民应当：不敢高声语，恐惊天上人，这指的是极权的特征。
273。吕布，虽一介武夫，但只是一根直肠到底的人，所以在群狡纵横的三国，注定砍头运。
274。古才女能文善技实乃大忌，今不同，但有一说：才高者傲！所以众才虽好，但难免流俗入傲。
275。武俠的作品大都是学生时代的课外读物了，因为那个年龄好幻想，但要是走到社会上后，一般来说，30岁以上的读者面不大，这很可能与武俠类的书过份泛滥成灾和奇玄假幻的没撇有关吧。
276。这是一部绿林传记，而不是农民起义。所以招安的可能性很大——水浒的悲剧。
277。标题像跟班，但内容实质不一样，这就叫文不对题。
278。一出理想的泡沫剧，却也可请诸君细思量。
279。把自己的从前全盘否决——难，把新生的事物完全接纳——难上加难！
280。老子此话：“人法地，地法天，天法道，道法自然。真实的涵意可以这样理解：人被地所束缚，地按四时节气展现时间，而天时是按照一定的规律性展示的，而后规律性是自然生成的产物。
281。老子的话有他的多重性，有分辨的清晰，有模棱两可的套话。再说老子也是人，是人必定有他的双重性。所以千万别拿他的话当成一成不变的教本。
282。有疑问必有答疑者，何用我辈庸人自扰呵。
283。民间的，必有它存在的理由和它发展传承的法则。
284。做的不明不白，看的不明所以，听的糊里糊涂，说的绝对含糊，吃的提心掉胆，走的胆颤心惊。
285。既然人是那种自恋型的小动物，眼里的世界观当然也是自恋型的啰，如狗当街撒溺尿，怎管观者如何感觉。
286。猛药无处买咋办，有时无药胜于有药。老子早说了：无为而治！
287。读到深处才知世界有误，不顾不顾，因为凡事不可过份百分百讲究！
288。抽烟不用来感叹，一为国家上点税，二为企业多点费，三为咱老百姓自个乐一乐。
289。醉酒之因多矣，最是那心情会醉人，话多而失言，酒多而失醉。
290。偶发的灵动，加上日积月累的堆积识知，和着思路的明快，才会造就不朽的篇章！
291。通俗故事里的精品:借一点古史，添九分当代白话味
292。写千古帝王家情事已泛滥，不如写其虚假更好。
293。失真也是种败笔！
294。避讳：自私和自大狂的另类体现，活在这样的世界观里，怪不得人们地生活越来越狭隘了。
295。写散文和读散文的视觉角度并不在同一直线上，就目前写散文的大多数写手来看，好像有点千篇一式——陷在悲哀和情感失常的泥潭里啰。而从读者的视角看散文，最初的感觉是会有点感同身受，但是看完后及多看几篇后，就会发觉原来所谓的散文不过是在我们无聊和无趣的时候，它作为安慰的一名收费员前来收取我们支付的时间和精力而已。
296。说假话，就像假货一样，也会有它的市场份额，怎么好多人连这浅显的道理都不懂，还拿它当作群众喜欢我就拼命灌水的真言呢？但是当你知道它泛滥成灾的时侯，你就来不及了，你会被它包围窒息而亡，但你要找点真货时，就会一无所得了。
297。把干部当成专业化，本身就是滑稽的丑剧。
298。让人怨恨，只能从自己自身找原因，而不是把怨恨还给原人。
299。要知道世界是没有绝对的公平的。所以我们也就没有必要为此种事太较真。难道连‘不等价代换’都不知道？就是从物理的角度，也不存在某种能量完全转化为另一种能量。
300。汉字，虽然是种古老的优秀文化，但其实是个笨拙的字种。它要求人们都要读懂它，而它却有万种面目，而且常常更换声带。
301。人们都爱好自我的无上，谁都不会愿意甘为低下，所以也就产生了欺骗和被欺骗。愚弄和盲从已经升华和进化成生存的本能了。
302。重在参与，不在失误。
303。真正会玩的人是不会寄趣于无聊而最终无所得的事情里的，会玩的人，会在玩的当中找到属于他自己的价值观。
304。爱美之心，自古有之，传统矣！‘心中一种不变的情怀’应当是一种以自我的美在世界得到他人认同的存在感吧。
305。虽无成竹在胸，但有狡变之能，足以入世，这可能是厚黑学的精华。
306。拿一个词作文章，不是瞎掰，就是玩文字游戏。
307。只能说生活是实在的，而精神却常常把虚无留给我们自己，因为精神的飘乎不定，所以我们常常拿事物来作参照物来验证精神的存在。
308。言之在理，高雅玄乎，但曲高和者寡。
309。需要指出的是：炒股最适合有钱人用闲钱去炒，而不是我们这些平民百姓所能进的，不亏才怪。这只不过是变相的赌博罢了，我们不可能成为终极的大赢家，我们顶多是个乞讨的可怜虫而已。
310。挤成一堆，当然会产生摩擦了，问题也就来了。
311。既然某些文人无聊无趣，那么我们也就不必在意他的存在不就行了吗？
312。天堂在心不在物，红尘中有路，不是我先跨足！
313。以生活的背景写出的作品，肯定有他真实可看的一面！
314。美丽的东西后面还是美丽，你有何必在意你的眼睛的视觉呢？难道上帝只留给我们这点最后的小心眼遗产？
315。大伙都有此心理：贪多，不怕嚼不烂，就怕嘴里（生活中）淡成鸟味。
316。大多数诗只能是自我的吟叹，如要上席，大都无味或杂了些。
317。智者乐水，贪字辈也！仁者乐山，无能之萧小也！
318。我们进化了这么久，就把嘴进化的最神呼啰——能品百味。
319。众贪之像：比上不足，比下有余，不上不下，就数他们最能。
320。任何事物，包括文字，都不能走极端。所以，把自己的浮浅当成大众的爱好，这样的思想是要不得的。
321。因为国人太穷了，贫瘠的连物质包括精神在内都没地方滋生。所以捡垃圾的人太多，不希奇。
322。电影的魅力关键在创新题材，而不是创造偶像，用大牌名腕来取媚观众，终将乏味，也不利风格的提炼，而造成人才资金资源的大浪费。
323。乞不可恶，可恶的是假仁手狠。
324。成龙的功夫动作，很是有个人英雄主义色彩，所以他进入好莱乌的圈子并不奇怪。
325。国外的英雄主义片好就好在它虚幻的人文味道和带有浓厚的现实人物色彩，而国内的英雄主义片坏就坏在它虚构的人物加上夸张的写意而把观众引向玄幻的边缘，最终是背离了现实。
326。岁月积累的感情，当然在无言中。
327。呢喃的自语，烦躁的根原。
328。狐，灵巧之物；媚；娇柔姿态；二者合而为一当然超然物外。
329。众人种树好乘凉，大家划板开龙船。一人一口谈，凑成棒棒糖。
330。体育是全民性的，主要不是体面在甚么金牌上。所以把体育竞技的奥运会说成是奥运精神似乎经不起推敲，不如这样说更恰当：奥运会的竞技是体育精神的一种体验！
331。俺认为：足球之所以令人争抢偏爱，原是众生皆有此种光荣心态。
332。凡事作为得当就行，过份都不值的称赞。大龄很正常的事，只要心态年青，把整个世界的爱都能装得下的话，谁都不会在乎岁月给大伙的创伤，就算岁月给我们划上了深深的历史条纹。
333。赶上时髦还真不容易，大伙总会把天才和疯子等同起来。
334。临阵而判曰反，食国黍而降敌国为奸。
335。就算叛贼在投降后的贡献在怎么大，它已经被判了原先的它是不争的事实，怎能以功代此过而宣扬汉奸之道呢？
336。当诗歌遭遇网络，诗歌就像野草那样泛滥成灾。
337。爱，再怎么也无法脱离现实而单独生存，所以说爱是俗不可耐之物！
338。用求贤若渴来形容求知欲是最恰到好处的了，求与被求，重在沟通，只要找到共同点（共同的兴趣所在），终会有所得。所以我们常说的交流沟通，用在求学能所获上，重在一个疏导。当然，作者过份强调这种倾向，也不是办法；荀子言：‘吾常跂而望，不如须于之所学也。’重在自学，而后才有疑问。
339。打着高雅的幌子，喊出粗俗的口号，骗一群无知的年少，收益着自私的外罩。
340。透视现像的被（背）后，才知道黑洞，捞的是巧，诈的是狡，腰包里的钱当然会跑！
341。帝王重权贵，佳丽百千彩，哪能存真爱？试问容得君颜老，怎堪荒坟墓葬少！生也无纯情，死也无纯情！只留一曲伤哀！
342。以女人的心态去写帅哥，只能博得一笑。
343。写作的随意性，堆积的文章，怎么看也看不出来像一气呵成的散文，倒有点像游击队了。
344。提旧伤处，染病痛，淡淡蛾眉紧促，才知今日不与往惜同，远山依旧翠，近海却污浊，黄昏后，黄昏后才知谬误！
345。东村黑狗西山貂，剪下狗尾来续，不像、不像，却丢下相思尘埃，往天上人间而去，朦胧千古风骚。
346。泥塑的人，饲料养的物，怎当得起梗骨直肠，只作得掺水注，好把利益图。
347。繁华揽下九重阙，金玉堆积画堂春，君悦姬乐，伏案昏昏不知梦里早已醉成客。
348。有所浅识总比无知好些。
349。人言有比珠玉，有瑕、斑博或纨石一块。
350。动物性情，皆可及人常情秉性。
351。教，使之正也，不教，使直自然也，教与不教，区别其实不大。没见过孟母三迁其居吗？主因还在环境弄人。
352。输，不是错，赢，不见的高人一筹。
353。两手塞成紧箍咒，朝他脸上吐唾沫，懊恼当初怎瞎眼，看上一位花心魔；洒泼是手段，怎会怕怨恨？——此举有损淑女形象。
354。拍砖，是一门学问，拍的好，双赢，拍不好，灰头土面，不过拍来拍去就好似奥运会上的乒坛、羽坛、网坛的比赛——表演与竞技的验证过程。
355。现在人谈时事，爱把历史背景作为最初的素材，然后在头尾加些枝枝叶叶，就长出了现在骄人毫夸的壮志凌文。
356。当代小说如纸船，下水时浮的好好的，等到满载了水的沉重，它也就烂摊了。
357。尝遍三山知茶好，喝遍世席觉酒高，喝呼之来借酒显气豪，嘘吸之后入胃感茶香。
358。看来任何事都不能走极端，一走偏，不是一脚陷进去了，就是自身品位跌价了。
359。小说千般描，最是那人物难画。
360。当把生病也当成了一种享受时：才会发现世界竟然如此美妙，才懂的生命是因为有一种痛觉在支撑着，才知道年岁与病历原来是人生的最忠实的记录者！
361。一传而变，十翻而异，所以说话的语言文字都只是个符号，若要用相近的来替代的话，大有似是而非的味道了。
362。看到钟，就想睡觉，听到钟鸣，就躺不住了，普遍规律而已。
363。拿着显微镜，放大千万倍来观察我们周围的一切，就变得新奇起来了。
364。现在的文学不是出现了贵族化，现在的文学越来越庸俗化，越越商业化了。
365。平头百姓徒步，官老爷坐八台大轿，此事古有之，有何怪？
366。看到蛋，就想到鸡，看到鸡，就想到黄鼠狼——事物总有其关联的一面。
367。电影不须要什么精神，电影所要做的只是满足观众的价值、观念、思维取向，适度的释放一下观众的情怀。仅此而已。
368。当现实没法寄托我们的人生价值取向时，我们只能通过影片中的英雄形像来一展我们内心的渴望。
369。不经意的呻吟，也是一种思索。
370。诚然，第一不能作，不管好坏，总被虚名害！奇怪、奇怪，怎会有如此多人把钱往兜里塞，多贪也是一种错爱。
371。读错是很正常的是，就好比错读一样，个人思想认知不同，怎么能用统一的品味来要求众人呢？
372。作家是有限的，读者是无限的，把有限的识知展示给众多的无限读者，只能是显现作家的浮浅。那是因为群众的法眼是雪亮的。
373。狂言比无言好，无言比假言好，不必问出处。只要功夫深，字文煮成羮。
374。潜规则——当代江湖黑话的令类说法和作法
375。中医独到之处就在于它的独立。
376。以商量的口吻把心里话摆明，肯定会得到一定回报的。
377。回味太苦的东东，多回味几次也会幻觉成甜的了，此既所谓苦尽甘来的出处。
378。有一种生存，那叫无助，有一种理念，那叫怀疑，还有一种坎坷，那叫现实。
379。观海如潮、评文似谱。
380。真正的师道是师法前人而彰己之思！学而不僵，活而不呆，旨在增益学识而宏扬光大，使众学民有所受益，才显师之大道！
381。鹦鹉从学舌只捞的一点裹腹的食物，而把自己装进了笼子里供人愚弄罢了！
382。读文章，谈感想，自有美丽文思在其中，张三有张三的脑袋，李四有李四的情怀。万千文杂，只在意读自我喜好文章！
383。读史使人明了，察言使人闷媚！千传万说，基因巨变！
384。“自以为是”是每个人的自我审美观点，与他人不存在冲突。只有那些不“自以为是”的人，永远是他人的掂脚石、永远失败的小人物。所以“自以为是”也是我们社会进步的一种力量。
385。美梦破裂后是清醒，相信在幻想的灭绝后新生的是理智的光芒
386。把坛罐沉底的东东捞起，然后在拿把放大镜仔仔细细观察，就会发现这就叫生活。容易遗忘是我们的一大毛病；但装进瓶罐就好多了，至少有个壳容它天荒地老。
387。浅薄的物欲淡化了情！虚荣的话语替代了爱！怎知道爱情模样？
388。有一种深沉的回忆让您难忘！有一种甘美的细节使得长思念！在尘埃掩蔽的往事，在记忆包裹的画卷，如曲成歌的气息，是你永不磨灭的颜容！
389。外文儿童文学内涵确实比国内的儿童文学更好。国内的儿童文学的出发点似乎是在教唆一些不成文的大道理。而外文儿童文学似从生活为出发点，自然的展露万物人性化的画面。
390。以一种饱胃肥肠的心态回味胃磨肠鸣的境地似乎是种奢侈的嘲讽。饥饿是一种向上的动力源泉！
391。精简文章，一如机构雍肿，弊病百端。
392。被琐碎之事搞的焦头烂额，恐怕谁都不愿意。但愿快乐人间，千里同天，把好心情相互侵染！
393。企业管理如作人，一个信字当头，两点人性关怀。
394。把噪音当作新秀，把古典装扮成流行，在把朽木裹上亮丽的皮毛。只会是让大伙眼污、耳聋、心衰罢了！
395。上帝如果喜欢某个男人，那一定给他个好相貌；上帝如果喜欢某个男人，那一定也会给他些缺点来掩盖他的美貌。假如造物主特别特别喜欢某个人，那这个人一定是有某种缺陷的人；这种人的缺陷，我们姑且就他缺陷美。
396。正义有时是一种虚伪的托词，是假造的变异，正义植根于弱者的大脑内，正义诛伐于强者手腕里。
397。通过一条狭隘的小道，我们会发现这跟本就只能容一人走；同样，很大程度上，当我们开着车在路上，你能当街掉头吗？我们只能顺着一条直肠子通到底了
398。人有所好而又有所恶！这世上没有百分百绝对的真理，那也就不存在着绝对的伟人、圣贤了。
399。我们把官话、酒话和假话统统装在一个笼字里，就会知道这不过是想一蹴而就mp话！
400。不成熟的性情，蒙垢在琐碎的钱钞内；恐慌是当代人的权力，胆小怕死而贪恋是我辈的特长；从众如流是大伙的义务，私欲膨胀是自然的法则。
401。偏激无以矫枉过正，识浅不必说爱论情。
402。方言与国文写作并不是能和谐的体现汉语的魅力，因为有的方言读音用汉字并不能很好的表达出来，所以方言写作有他的局限性。
403。脸是个人的私产，脚是公众的仆从。
404。任何的事物、情理都有其正、反的两面性，如果某人、某事被涂抹上神圣的光泽，其中必定有不可告人的目的。
405。权与威二字所包涵的内容似乎是种专利和特权，这种词发生在任何人的身上，就好比戴上了“王”字桂冠，都有损害和侵犯大众的人权尊严。
406。忠诚、服从、敬业、勤奋是成就事业的基石，具有这种精神的人是我们大家一起努力做到的一种精神追随。
407。君子、小人本是从一个娘胎里爬出来，因君子更能讨好娘、又能该卖乖时卖乖，所以得到了娘的偏爱。而小人却是一味的吃大占小、贪大求全，有奶就是娘，无奶就是废物，所以让天下人所不耻了。
408。那些言之无物，像狐话满篇的诗也不叫诗，倒像是那和尚三餐念的经文了。似乎大伙越看不懂的假像，就越能表达出诗篇的高尚化和唯美化。
409。如果我们能把我们的青春变成荧屏上一道道亮丽的风采。或多或少的在我们的四角史料里翻腾出往日影印的青春美
410。违反常规的现像肯定有它不可告人的阴暗面。
411。这世界最可怕的不是甚么洪水猛兽、最可怕的是我们的自以为是和我们的鄙薄。
412。我们始终不渝的信奉我们的真爱没有错，错的是我们在错误的时间、在错误的地点、在错误的空间里所发生的一场错误的恋情而已。
413。有它存在的理由和它存在的弊病，我们不可能因为流行与时髦把老祖辈的优良传统丢弃，也不可能因为流行与时髦而故步自封的毫无创新精神。只要以一种平常的心态去看待时代所赋与的精神与内涵就行通而无阻了！
414。能让人在视觉上感受到美感却也是一种艺术水平，但最怕这类的东东泛滥成灾，就好比那个炒菜放多了盐、煮汤放多了醋一样无从入口，更有甚者，会让人倒胃罢了！
415。只有继承和秉承前人的知识上才可以创新出个人意识形态的风格，任何人或任何事总有它的根源可寻，不可能空穴来风或捕风捉影就能创造出所谓的风格的。
416。麻雀因群居而变得机巧、猿猴因群聚而变得聪灵、人因交流和传承而灵活，商品因交易而变的物有所值。
417。当个人利欲熏心的时候，再聪明的人都会变成白痴。
418。为他人而活的人累，但是为他人而活本来就是一种正常生活。不管为谁活，活着不需要任何理由，这是最基本的自然规则。
419。无牵无挂是一种无耐、无牵无挂是一种懦弱、无牵无挂是一种逃避。
420。天下万民须要的是生活在一种实在、一种踏实的现实里。世人不需要天堂，不管天堂正确也好、错误也好，尽管其也许是一种诱惑人的理想。
421。人浮于事是某些人的座右铭，人道主义是某种程度的不平衡，人丁兴旺似某种意义的自私，人工智能是某小团体方面的自利，人际关系是时代强加给大众的国际歌。
422。蔽众目于一时，此乃易事；蔽众生于千秋，此乃妄想。
423。我们可以理解失落，但是我们不会理解历史是怎样的失落，就算是我们存储了历史，但是也会被病毒所损坏，就是再度修复，也变成了一份残不全的无用软件，更有甚者、当你打开它时，还会破坏现有的应用程序历史就是这样循环往复的重复它的病毒基因的延续！
424。时尚不存在毛病，可毛病却偏爱找到时尚，然后就有了如火如荼的作秀。
425。嫁没有女人的男人好，娶个没有男人的女人好！
426。功盖天下者不赏，德比天高者不赏，识逾他人者不赏，忠义信仁智勇德全者不必赏。
427。随着物种的消亡，也就是所谓的‘世界末日’，人们别以为自我了不起，实际上那个所谓的上帝把希望放在每个物种身上，而不是单独放在人身边。
1。潮起潮落有波澜，低谷必有沟壑，高山显现俊岭。
2。需要知道：“孔子奖”的独得是在国威日旺的前题下才获得的，如果国势弱如羔羊，国人贪腐如一沟臭虫，再怎么谈民族精神也是白废唇舌唾沫。
故人首贪靡而国将不祚延，民穷乏而后众相争利，群体富生安定心思；穷思变，变则乱；富求远，远则达！故国强不唯物丰，精欲亦足，此乃真强；国如对外示强而内乱不止，人心不定，此速亡之国也，示强实弱，藏阳实强，国强弱不在外象版图，而在国殷实富足，然后人言仗财、气势粗宏。
物强得人，实乃千古不变精神主旨！
3。讨厌不需要理由，如果需要理由的话，偶可以举出一千条讨厌的理由来。红学本意速朽，却被世人吹捧为比朽。
4。‘文’在远古时代是指鱼，随着鱼耕文明的发展，‘文’字又演变为跟渔业有关，再由此派衍出‘文’作为捕鱼的一种用具，作为一种自然生产活动。在文字的行成初期，‘文’的各项发展由来都是从渔耕文明以后形成的沉淀，所以后人就用‘文化’‘文明’来形容人类社会的进步历程。
5。宝钗：教会做作，但如果俺是宝玉，绝对要她，现实。
黛玉：做情人最合适，但绝不能做老婆，虚幻又太过浪漫主义。
袭人：做褓姆最优秀的人才！如果丈夫是个强人，绝对要娶袭人这样的人为妻，才会大大的发展自己的个性风彩。
晴雯：最精明的女人，有点类似金瓶梅里的春梅丫头；如果丈夫是个性格内向的、弱儒无能的人最合适娶晴雯，不仅能掩盖自己的无能，也不会委曲了如此心细精明的女人的特长。
6。爱是有个度的，情也怕伤，所以自作多情之人常被伤，仁爱之人反受害，故藏爱隐情，当不致被骗、被伤。
7。理解一个人不难，但要能读懂一个人，恐怕这不是一两篇文章就能读出来的吧？
8。生活的寓言并非从几本外国译本能得到多少启示，最重要的是自我的日常观察能力与读书时的心得体会融合在一起，这样才有所得吧。
9。未成英雄者必独，而成英雄者必孤。
10。读书品评如钓鱼，须有耐心为上，其后从书里得意，如鱼入钩，心喜不已！
11。女孩子总爱幻想，但是把喜欢和爱混在一起是女人的最大不幸。
12。人先立志，后才可经营，如欲官者，mp一套必学用自如，如欲商者，奸商欲利一道必练，如此才见个人英豪！
13。重精神享受的文人虽然懂得浪漫，一但涉及柴米油盐家庭琐事，定会焦头烂额，烦不胜烦。文人适宜恋爱，不适宜结婚有道理，但不绝对。
14。罪因欲生，明道者不罪。
15。给朋友定个义：以利益为基准而相互彼此往来的人就叫朋友！
16。既便是日进千言情爱，又怎能与现实物质世界相等同呢，故写之人不合时宜，而受之人当然卖之，明智之举。
17。俭难奢易，俺认为不应过份提倡消费，而此举大助人性穷欲。故世纷争多因此起耶！
18。某些事，非要日后才能明白，某些人，须碰的头破血流才心甘！
19。什么样的文学气氛造就什么样的写手。
20。求神问卜如此上台面，确是大有市场份额，看来佛祖门徒们也在当今市场经济下干起了市侩行当
21。拿祖宗的光荣往自个脸上贴金，此无为懒汉之辈。
22。穿金戴银者当戒！门外强人多，故好美者常为美所累矣！
23。有人说的对：妻者，亲之道，非为泻愤欲之具。所以说老婆是用来亲的，不是用来发泻暴打的。
24。世象万千，独因声高、色彩、馨香独迷人，所以投众所好，必有回报，此众生万目所注也！
25。用人不存在道不道，这只是一个用人的权术问题，能被用的人当然是幸运的，而听不听话，干不干事就是权术的管理问题了。
26。平等在心不在人。平与不平，因为只争朝夕。
27。对流行的最大惩罚，莫过于把流行当成过时的旧船票，顺手扔进了垃圾箱
28。国家需要的不是专业上访户，公民的角色也不是定位在上访角色，职能部门更不是听话筒，我们需要的一种国民意思，一种建设意思，并把这种意思融入平常的自我行动中去。
29。农民好？农民命如一草，种稻，食粟，腌菜一把过活；只是身在苦中不知苦，因为没有参照物，苦的麻木了，也就习惯成自然。
30。农村文化只因识字不多，大多是些民俗的麻将文化。
31。美也是一种错的话，说明大多数的不是变态，就是心理不平衡！
32。散文的独立情怀叙述性就是其它的文体难以进入的领地。
33。法家思想太偏激，故治乱世非用其理，而盛世切勿滥用。
34。俺认为紫鹃这个形象，是曹老头笔下最典型的封建奴婢形象，假如她帮宝黛二人成其了好事，那她肯定也博得好未来的吧？
35。某些所谓史诗就好比把七老八十的老妇人重新打扮好，然后让其演小姑娘的角色，令观众感觉甭提有多恶心了。
36。诗人如疯子自语，他人一时难明诗意，孤芳自赏难免。
37。人为财生，公证与否主因皆有私心，故明说更妥。
38。坚强，生之道！糜弱，颓败人，故震则生隙，易生也，其后也会笑言哑哑！
39。穷欲横流之世，是否当禁，此不以人之意而转。
40。诗巧练字，故好诗多文锦绣文，华而不实。
41。白话不为诗。
42。乌龟，雅称，王八，俗语，本意指寿，后延意为骂语，意为古董且呆笨之意。
43。医学不仅是道德的敌人，更是一种自命不凡的伪科学，就像人们说的永动机一样，医学的最高境界也就是一种虚幻的麻醉剂，一场沉睡的理想梦。虽然医学能医治我们表面某些存在的缺陷，但医学的本质从开创以来就是一出求仙戏！
假如我们当初没设医学这科的话，我们也就没有必要为我们自身种下恶果。
44。一代青年一代才，偶像也是随时代而变化
45。把记忆刻划画在时代的器物上，让其承载我辈朝前。
46。高才独论。
47。恨之切齿，原来只因爱其痛之深
48。任人唯钱？文凭财色得兼备。
49。少幼无知，真性情，不用教，宜导也。
50。爱情价码高，堆积金银始知道！
51。处高位无忧者不怒，就乐事而忘形者矣不怒，唯处下下之人，美被他人呼吆唤喝而骨挺之人易怒也。
52。犬无罪，唯能养者担其罪。
53。大材者善妒，独强者易折；唯柔有所束，刚有所施，材有所用，方显个中英雄。
54。该评则评，当论则论，只在客观就行。
55。有某些个中现像叫无知的朦胧的自我标榜优异心理。
56。世间一切交易皆不公，岂有人能“不吃亏”乎？
57。物欲丰足而精神空洞，此乃悲剧上演之故。
58。功利为目的的教育正迎合我们的社会风气，而导致最终受高等教育之人的心理不平衡，故国人愿出国而不愿留下，只因为受教育而付出竟不如出社会后所得，此其一也；而花大把钞票去入高等学府之人，十有八九是为一纸文凭，而后混饭生涯的开始，故学院之材多为菜才，而好学真能之人则备感失望，只好寻外洋而求理想了，此其二也；有此二因，故有其沉重积弊也！
59。愿借毛猴火眼，一观世间丑恶。
60。敛而拘，放而浪！61。苍白无力的文笔，只作喃喃自语。
62。政治就像官治的代名词，哪容你平头百姓说三道四，不叫你上衣、蹲号子算是对咱们的恩典了，往好处说叫民主，往不好处说这叫官流意识。
63。正版与盗版的最大区别是正版漫天要价，盗版则就地还钱。
64。只因学习的定性不够吧，没有自我个性的坚定不移，哪来的成功。
65。不叫预言或先知先觉，只是一种对前事的总结推演后的判断而已，能知道点规律。
66。热心肝换来一篇文华
67。好的开始是作品能否成功的关健。
68。美在外，众之的，美在内，己之利矣！
69。善良的最大好处是常能处弱者心态怜天悲人，最大的坏处是常得不到好处。
70。起名不仅反映作者的文学修养，也反映作品的成功率。
71。只能说文学精神伟岸不朽，把人说成不朽不妥。
72。王熙凤是红楼里描绘的最成功的女子，不论性格和作风上，都是十分地道的主妇形象。
73。孟子！感悟后成道的流氓大师。
74。能把男人写到骨子里的女人，其观察力不一般，肯定是个好女人，肯定大有市场。
75。佛的开悟指的是发呆，而且提倡发呆，约呆越能成佛，看看庙里的木头楞菩萨，就不难知道‘五祖忍大师’是怎么个大师了。
76。企业的老总们怕新招之人的才华盖过他们，才发出骥骑难驾之感。
77。曹老头写黛玉的用意是借黛玉而喻世间恃才傲物之女子，其心理的柔弱和情感上的善妒使得这类女人注定她悲惨的结局。我们虽然用封建的吃人礼教去批判那种婚姻之命，媒约之言，但黛玉的死与此的关联不大，就算宝玉没娶上她，但也不至于自贱身躯，黛玉的这种表现，说明的是她心理素质的不成熟和她变态的性格上严重的缺陷！
78。贫实的生活，练就尚察的笔墨，故写‘往事’能描述出见心忍性之文风。
79。学识的增长是应试问题使之然，而情感素质的固有，是学识前的根基，所以今人因大图功利而速成无本之木。
80。犬道无边，古有爱犬说，今有狗腿子贬意，不管怎么样，太过则殃。城市里不应有乱串的狗，僻壤中少不了守院的犬。
81。民间文艺有独特的观众视线，但在日新月异，时常变幻的今天，很多都退出了市场份额。
82。为了一场戏，众人共戴面具。
83。伤动肝肠，只因当年悲剧一肠，怎又见其嚣张，像是头贪得无厌狼！
84。文化已经在金钱浪潮下打扮的不伦不类。
85。巧名、渺目下都当有另类涵义。
86。名牌本杂种，穿着合体就成。
87。科技的发展并不代表我们人类的整体进步，科技的发展只是更大满足我们人类骨子里的惰性。
88。影视里另类粗俗与鄙陋的话语俯拾即是，怎可当真理？
89。正如世事万物都不可能完整圆满的一样，对事物怎可过求太甚呢？所谓人无完人就是指的这个理。
88。嘴巴的功能不仅是吃饭用的，说话也得靠嘴，若把嘴堵上，就是剥夺人的生存权利！
89。不管是泛称还是尊称，怕只怕到头来变成贬称就不妙了。
90。把再平常不过的家常小菜当成珍肴奇菜炒作，看来众食客不是麻木就是白痴了。
91。见怪不怪，习以为常，此类事已不是最新新闻了。
91。童话与神话永远伴着我们成长，我们也就在童话与神话里消失了自我。
92。梦想总是满足我们自我的虚荣满足感，它完整美好的唯一理由是它只是属于我们每个人精神上的私有物。
93。花功利场的银子，补精神上的空虚。不值也无可厚非吧。
94。就算不是预言，也是惊世骇俗之言。
95。上光环，最终的目的是换来大叠钞票子。
96。朦胧与真实的邂遘，才发现虚伪后面的真实。
97。肺腑之言，其情可嘉。
98。佛谈空，唯尘世较真，所以人精神常虚空而体愿依凡尘。
99。关云长成神，后人敬他个义字当头，至于说神乎到哪个程度，这就是他知名度的事啰。
100。人性最大的弱点，常常是用来自我满足和满足他人的。
101。错位的影视，会给观众的视觉上造成错误的感觉。
102。今是圈地和圈钱双管齐下，这叫阶级已分明，小资的小资，贫民的平民，豪富的强占。
103。小说的成功不在细腻的情描，是在它排铺的细节和整个场面布局的协调。
104。借古、仿古、最后发展到愚弄的程度，是不是我们的媒体出现了问题呢？看看满电视上都是古装戏，就不难理解我们活在一种怎样的精神世界里。
105。清水之下寡鱼矣！
106。写得多，但介绍的文笔不到位，没写出令读者向往一读的共鸣，只能算是不成功的介绍评文了。
107。影视主持人其一必有过人口才，其二必有较深社会阅历，其三要有广博识知，有其三者，必是一代名主持矣。
108。哪里有阶级社会，哪里就有乞丐。
109。内有毒素，外必有其相可察！
110。不管怎么样，把宣传做到位，把钱憋进袋子就是最大的成功。
111。“克隆”？将变成仿造，造假的托词。
112。兴也官人、败也官人，怎是民人能解决？
113。当道的强人，归隐的弱者！
114。燥动的嗓音商潮。
115。能写出现实中的丑陋，这无可厚非。
116。以无关紧要的生理为借口，这是一种变相歧视。
117。图一时口快而中伤他人，此法不可取。
118。读有所乐，读有所得当然更好。
119。股市炒股如赶场市集，只为图个利。
120。不平等是人格的最大障碍！
121。其实对于某类历史问题，我们只要每年定个宣传教育日不就结了。可是问题是到目前为止，我们还没有建立全面的这种民族意识。
122。任何作为太过都会有害，所以古人爱说中庸。
123。当代散文已被扭曲成感情戏了。
124。教师=园丁？那把学生不就比喻成是等着被修理的植物人？
125。思想好比软件，文章书画、音色等能让人感性的事物，我们就叫它们硬件，二者缺一不可，才能使人间历史前进。
126。茶入口苦涩，而后香甜绕颊，方为上品！
127。教师与学生的不兼容，最大的问题是他们之间不是在同一战线上，所以也就没有共同语言，更糟糕的是教师往往以尊者自居。
128。是有那么些无聊，明明读人家的作品读得呆了，完结是还要在后面说风凉话。
129。俺觉的网络文学就目前看来最大弊端就是传世精典是找不着，大有青一色彩的味道。
130。饭堂里的过时粮、残腐菜是教育师学的最好现实体验？
131。呵，以童观的眼看世界是一片清新，以老成人看世界是一片灼，是智识好还是无知妙呢？
132。有种文学写作叫模糊逻辑推理
133。戏说就像掺水的杜松子酒吧
134。关建不在教，是在学，教只是一种启蒙过程，而不是目标。
135。拥有某物是在特定背景下的产物，他利益粘边关系不大，至于拥有不拥有，这是社会整体意识道德水平有关。
136。沉迷于声色中，肯定是深沉的包袱。
137。情爱论早有著言矣！爱的总宗旨说白了是对生命本身的热爱，而情却是生死间的产物！
138。感关公之背运麦城时，其间他自身所产的悲剧性结局是他人性中高傲的一面害了他。
139。‘鱼枯生蠹，肉腐出虫’。我们在一个岗位定位久了，就产生了赖性，所以我们就必须把创新与改革进行到底。
140。诗非言志，诗只是述情怀意感。
141。教育的终极目的不是致富，而是实现人人平等。
142。数字的可信度有多大？又是一个鸡蛋的故事，高产鸡就发个奖牌。
143。无生，难以有死，生和死是对立和统一的一种辩证关系。
144。称谓是习惯性后的口语产物，而后通过众人之口广言。
145。白话也叫诗，当代一怪。
146。熊掌和鱼岂能兼得？绣花枕，金苍蝇，肚里无墨，只为吃喝，遗腹的是一堆不合时宜。
147。当代建筑？哪能叫艺术，君不见众多青一色如鸟笼？已和养殖产业相去不远。
148。说的官腔，打着官话，原则不就成了句口头禅。
149。清宫戏——大辫子，狗尾草，年年割种年年搞。
150。吹鼓，只会往坏处发展，平实点好！
151。现代诗友诗迷们就会无病而呻吟，而后自嘲，成仿古工艺杰作。
152。官字两口，上吃皇粮，下吃百姓，试问谁不眼谗爱得？
153。冯谖焚券的主要原因是那堆券债里有很多是他故人、熟人的，所以烧之，给他自己造阴德，也得个在世好口碑。
154。报业已成为一种过时货，所以日后必有产业倾销。
155。聪明误人，糊涂害己
156。小事像面镜子，反映出社会的一角。
157。男人看男人——比帅、比酷、比萧洒。
158。醉翁之意不在酒，求财商人只求人——关系学。
159。社会大杂烩里的桃色销售推销术——脱衣绣。
160。老子言五千，但后人何止千百万言评老子？
161。传说有只凤凰叫涅磐，但我相信史前有凤凰此物种，它并不是投火而生，它应当是在一场天体流星的坠火中烟灭了。
162。神是吗啡，神是醒脑剂，只能乍时获得精神满足而已——造神说。
163。易之八卦图只是古人的纯朴天命观，而迷信卜算一说实乃后人伪托之假借。
164。作品好坏由人评，千样眼里千样文。
165。品评与直读有所不同，品评有所悟，直读有所识
166。爱恨关存亡，政治家所不宜也。
167。书本无名，意在读者，好坏自知。
168。镜里像，水中影，只因光歪曲，才知倒了型。
169。世事两无常，明日生死两茫然！
170。书画造诣在勤练手功，不在理论研究。
171。吃乃本性，请乃有施舍的涵义，所以吃请就成了最基本的关系学。
172。美的种类多多，有视觉美，有听觉美，听觉的双耳是通向心灵的门户，也最能感触到声乐的美感。
173。平凡但又伟大，市井之人不容易做得到。
174。对某种食物的强烈的食欲是与生俱来的上帝恩赐的味觉美吧。
175。粗言秽语入诗，只徒添诗臭，让人无以翻阅。
176。买书乐在求得一时鲜新，而后束之高阁，留与时日慢慢品阅！
177。无赖之人厌人论。
178。散文的视野层面在那些人的眼里已经变的羊肠古道，所以也就不奇怪会有孓孓独行的自恋儿女态。
179。民以食为天，这是借口啊，难到畜生就不以食为生啦？看来还是赌徒们厉害：总希冀大小通吃。
180。世间绝无假理，只有先后而言，假只因为作了老二，永远作不了第一老大，所以就叫‘假’！
181。日本像海虫，长不大，靠他国的资源输血才免强生存，所以不仿叫人本人一声吸血寄生虫也不为过。这也是军国主义流行的主因。
182。钓意在鱼鳖不在人，所以钓乃雕虫小民利用贪欲来作弄自然生物，而从中得到自我得欲满足的游戏！
183。世间名利如纸薄！大伙皆同，前有样板，后有学术，大伙皆同化，言同语同意也同，显民族大同精神？
184。把个别现像用放大镜的角度来看，当然会显眼，但是拿到显微镜下就成了另类世界了！
185。荒唐的肉欲导引的双方战斗的火线！
186。唯美与完美的最大不同是前者善于发现美，后者则美不胜收后就得丢弃一些以保持警惕、以确保对美的平衡！
187。尊严是自筹自办的，不是哪个人随便给得起，也不是哪个人能俯拾即得！
188。重彩的背景色只是一片空白！空白的苍白无力！
189。刘禅不傻，最傻的是他的那班文臣无将，硬是要摆正他的木雕供奉皇位。
190。宽宏大度的背后是狭隘相对论！
191。外表不丑陋，似朽木外实而内心虫蛀虚空，华而不实者当倒亡！
192。众人一把鼻涕一口谈，堆成垃圾场，故爱人达己之不为！
193。首先得承认，我们人的某个方面超过了禽兽，所以我们有了骄奢淫逸的资本，所以也就认为自己至高无上。可当我们发现禽兽在另一方面超过我们时，我们就开始歇饰底里，也就为自己的无能找到伤害的最大理由了！
194。语言算不得资本，但要想把语言作为一种资本的提升，这是需要非常丰富的原本的材料作介质的！
195。虚容心的作祟，使得自我暴露了虚伪和无知，结果只会自欺欺人而已！
196。搪塞与无知，在所谓的聪明人眼里总是显的笨拙，可聪明人看自己时就变成了糊涂虫了。
197。精明狡诈的商人们制造的虚幻型大众情人——芭比娃。
198。想爱当然得有爱的资色，爱的资本啦，本来就不容易，更别说欲望的攀比心理的作怪。
199。文化，故名思义就是指变相的文字游戏而已，难道还有更好的解释？
200。为己谋利，为同种丑类群小某夺更大的小团体利益，而在此保护伞下进行欲望的不断膨胀罢了。
201。角色的扮演只跟剧剧情的需要而变通的，所以要说谁谁的天生或本能或善于怎么怎么样，这是否呆板的说法。
201。任谁在任何岗位呆久了，都会有些感悟和作为的，是不值的惊佩的。就是训犬，花个三、五年的全副精力，也把狗修理的人模狗样的。
202。不管怎么样，文人再怎么坏，也坏不到哪去，文以载道嘛，只要写作基本符合事实客观规律就行了，哪能因小失大呢？任其事物总有好坏两面性，只要往好的看不就得了。
203。傻不是百姓们与生具来的遗传，傻只是相对自以为聪明的人而言的话，傻只体现了傻的程度，并不能说明聪明的标准。
204。利用国人的怕文识穷而努力向上的原望，从中捞一笔的好处的随处可见，这不是只单单是教育的问题了，它以经升华为社会拜金权主义的恶果。
205。散文重在写意，不在灵感，今人错解的多矣！心灵的融入和超越——当指诗词更确切些。
206。成才人之路三者皆得也！
亲情可比天时：老子英雄儿好汉！父母狗雄儿混蛋！
爱情可比地利：有钱有房有产才栓地住嘛！
友情可比人和：友众好办事，不是有关系学一说吗？
207。窃盗而脸不红、心不跳，真可谓专业惯贼，可为其发一文凭，以资其厉也！
208。面子问题只是浅层的皮毛小病，有如青春痘、雀斑之小毛病，怕只怕是内因失调而后外晒熏毒性气物，而后得皮肤癌就不妙啰！
209。古门派习文练武也有三重，谓之：一为入门，二为登堂，三为入室。看此三重境界不外乎拜访名人大宅的入屋顺序。
210。古人以道德第一，技术置末，所以才使社会裹足不前；而今人以技术当前，道德无排坐次，所以使众生重金利而渐废人格。
211。散文无优秀，只有好与次之分，今人多以为散文为情感宣泻之余笔，是谓误解矣！
212。没有经历过的人才有可能沉醉在另类的类似于意淫的写作中吧？曹公的望梅止渴就是最好之写照。
213。书画鉴赏当以古董的历史存在价值和对后世的影响程度而体现。至于定规之准绳只是参考而已，难道熟读鉴书就能成古玩鉴定专家？吾看不尽然
214。杜圣人言：家书抵万金！故国密与家言不可轻易示人也。
215。主会人员可以无视时间，可以轻视下民，可以摆足官架。但他暴露的是他们的无时间关念，无社会诚信，无生存的危机感，在弱前则假权而作威，在强后则虚摇犬尾的丑恶嘴脸态。
216。只不过是无意间的翻动，也就只有一闪既逝的感觉。
217。在好奇中中毒，在解毒后感受的一张大网——网络感想。
218。歪理当然也歪说，所以露骨就粗暴。妖魔鬼怪乃应权贵而生，权高一级，妖魔鬼怪也就水涨船高啰。
219。要想很好的理解老子的话，就必须用正反两面的解释去阐明老子话的涵义，要不就会误解。说的不好听些，老子的话有点像套话，不管你是正解也好，反解也好，你都逃不出他的内涵意义。
220。其实在当代如此功利的社会，虽然有人会吹教师是人类灵魂的工程师，但教师只是一种职业，如果把一种最基本地职业道德都拿来吹捧的话，这世界是不是有点不正常？
221。某类替死人还魂，为生人拍板的炒作，只是别有用心的人的商业炒作。
222。现代的音乐缺乏奋发与精进的乐谱，靡靡不振的软音岳倒是市场旺盛。
223。古装武俠片，不管由谁演，都是一出丑态百出的闹剧。
224。引进外国片的同时，也会把糟泊也带进来的，所以只有观众最知道影片的好坏质量。
225。国人的思维僵化已久，要想作到‘独立’二字，非一朝能成。
226。无故阴风起，定有妖孽作怪。所以没缘由的好事后头烂摊子
227。沉迷于靡靡声乐之中，最会触人不良记忆。
228。拿祖宗的事往后生脸贴金，吃老本、啃祖宗饭，这是我们这一代未脱俗的专能。
229。出口成章与随口讲演，一定要有坚实的生活历练功底的，这不是一般人能够作到，其间最主要一条就是演讲之人要有百分百的自信心，加上生动的知识、流利的口语。才能够令群听者着迷。
230。小说从字面上不就是往小方面说吗？所以小说的视野很窄的，要想小说里出伟大作品，有如入地千百里。
231。太高尚了，就会令众人汗颜。
232。我们国内的诗人尚且读不懂，怎会谈及国外的呢？不会是那洋外往脸抹金吧？
233。文艺复兴只不过是后人的理解，实谈不上复兴，当说是文艺思想百出的时代更妥。
234。论坛应当有高雅和粗俗之分的，也有二者皆可之坛，但它充担的只是一个对话平台的角色而已。
235。看的低俗，写的不也低俗吗？
236。成套的音、但不是乐章，成天的会、但不是探索、而作为惯例留传。说几句老话，混几多江湖场，末了拍拍掌，是打脸还是赞赏？
237。以情感写作的作品，读者读来，反响效果显著，但恐非好事，只能浅读，终无大益。
238。师多而后杂，杂而后乱。乱而后遗害，此乃不变之理。
239。傲气、外形也，傲骨、内意也。傲气使人夫浅，傲骨让人不敢小觑。
240。孟浩然的诗风纯朴，自然，是唐代典型的自然写实派，以小小的事物映照大事理，功底有过李、杜而无不及。如果说李白诗是幻想类的，杜甫的诗是史实类，那么孟浩然的诗风则是自然的写照。
241。多数的大妈大婶的骨子里还是继承了中国几千年来优良的传统妇德的。
242。看来铁炼不成钢不是铁的问题，是炉子沉旧，操作人员盲干造成的——钢铁是这样炼成的。
243。病急乱投医，某些医者面对众病，早以做好万病痊愈灵丹妙药，岂怕你病得死去活来也把你从棺材里也得掏出腰包来。所以千万别没钱，亿万别有病，穷受罪，病损福。
244。猫不会腻鱼，驴不会多嘴，看者自看，听者自听，清者自清，浊者自浊也。
245。辛辣并不代表爱情的取向。
246。该改行的那些终生制的所谓领导！
247。文人不哀，哀的是文人头项上的的政治枷锁。
248。当发腻的口味变得越来越挑剔时，谁能满足呢？
249。平淡的小说不不能赋与新的内涵，当这样的小说泛滥成灾也就司空见惯了，不奇怪。
250。啥样的时代，就有啥样的美化下的帝王，并不奇怪。
251。80后的写作是历史的转折点的写作，有它的历史意义内涵，这很可能是根据他们的现实生活所决定的。
252。武俠小说大多是违背现实的写法，以搏世人的心理压力缓解。
253。乔峰是金庸笔下最成功的悲剧人物。乔峰之所以要死，不是死在女人手上，确定的说，他死在民族宗教般的狂热崇拜中，死在他孤独的圣洁里。
254。停下来更糟，永远是面粉参水，要走出路，打品牌，当然要加深学技
255。当代情人、爱人、亲人三合一，拼凑一团，模糊概念化了
256。俺知道曹雪芹写红楼目的何在，其意在告戒后生小辈，不可留恋黄文暗淫之笔，可大伙却把他捧为至宝，可见国人儿女态以无可救药矣！
257。杂文不弱，弱在世态炎凉，弱在积病成疾！
258。非常之时才行非常之事，所以冠名暗访，实乃可见之黑暗。
259。苍蝇逐臭只为吃、一窝蜂来只为共分点甜头。
260。摇滚就像屎克螂。
261。俠之大者，徒劳无益，以假传奇过程，而弄世俗眼目好奇心理，造虚假童话文章。
262。当代才女不外乎三能：散文细腻到发馊，诗写的咽白米饭——淡，小说写的死去活来只为情伤。
263。把标准定在收入高层里，把成就统计在数字后，这算哪门子的哲学？
264。从众如流是种病，人云亦云也是种病，无病呻吟更是一种病，且是种传染病，如果大伙认同此病的存活理由，在当今少数服从多数的正解下，大伙不就成了自己的掘墓带头人？
265。不需要去哪里，只要去农村田地里当上三年农民比去哪都强啊！
266。现实有太多无赖，我们又不能成为救世使者，所以注意注目暗处发声。心底有团火，那叫窝火，肚里有条虫，那叫谗虫反正就那么回事。
267。绕圈子的说来说去，只得出从善如流的结尾论，未免简单了些——人性论之繆处。
268。国人就爱用些虚无的云啦，霞啦作名，看来我们对这类顺间转逝的东东很在意，也就注定我们永远沉浮在这种带有悲哀的气氛范围内
269。好名确也增读欲！
270。天才和大傻常有惊人的相似，不是有句话吗：大智若愚，怪不得外间说我们国人模仿能力强，就连我们自己也沾沾自喜，殊不知此话里有话，不就是说明国人骨子里的盲从性吗？所以老子那句：无为而治，把国人的惰性、奴性、无自主性说的透彻极了。
271。需要说明一下：“道生一，一生二，二生三，三生万物”的涵义与“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的有所不同。道生一：指的是规律的统一性质；一生二：是说此种自然统一的规律性可套用在另外的事物上；二生三：是依此类推之意；三生万物：就是说根剧这种自然演化规律而推测出世间万物的自然周期性规则。
272。下民应当：不敢高声语，恐惊天上人，这指的是极权的特征。
273。吕布，虽一介武夫，但只是一根直肠到底的人，所以在群狡纵横的三国，注定砍头运。
274。古才女能文善技实乃大忌，今不同，但有一说：才高者傲！所以众才虽好，但难免流俗入傲。
275。武俠的作品大都是学生时代的课外读物了，因为那个年龄好幻想，但要是走到社会上后，一般来说，30岁以上的读者面不大，这很可能与武俠类的书过份泛滥成灾和奇玄假幻的没撇有关吧。
276。这是一部绿林传记，而不是农民起义。所以招安的可能性很大——水浒的悲剧。
277。标题像跟班，但内容实质不一样，这就叫文不对题。
278。一出理想的泡沫剧，却也可请诸君细思量。
279。把自己的从前全盘否决——难，把新生的事物完全接纳——难上加难！
280。老子此话：“人法地，地法天，天法道，道法自然。真实的涵意可以这样理解：人被地所束缚，地按四时节气展现时间，而天时是按照一定的规律性展示的，而后规律性是自然生成的产物。
281。老子的话有他的多重性，有分辨的清晰，有模棱两可的套话。再说老子也是人，是人必定有他的双重性。所以千万别拿他的话当成一成不变的教本。
282。有疑问必有答疑者，何用我辈庸人自扰呵。
283。民间的，必有它存在的理由和它发展传承的法则。
284。做的不明不白，看的不明所以，听的糊里糊涂，说的绝对含糊，吃的提心掉胆，走的胆颤心惊。
285。既然人是那种自恋型的小动物，眼里的世界观当然也是自恋型的啰，如狗当街撒溺尿，怎管观者如何感觉。
286。猛药无处买咋办，有时无药胜于有药。老子早说了：无为而治！
287。读到深处才知世界有误，不顾不顾，因为凡事不可过份百分百讲究！
288。抽烟不用来感叹，一为国家上点税，二为企业多点费，三为咱老百姓自个乐一乐。
289。醉酒之因多矣，最是那心情会醉人，话多而失言，酒多而失醉。
290。偶发的灵动，加上日积月累的堆积识知，和着思路的明快，才会造就不朽的篇章！
291。通俗故事里的精品:借一点古史，添九分当代白话味
292。写千古帝王家情事已泛滥，不如写其虚假更好。
293。失真也是种败笔！
294。避讳：自私和自大狂的另类体现，活在这样的世界观里，怪不得人们地生活越来越狭隘了。
295。写散文和读散文的视觉角度并不在同一直线上，就目前写散文的大多数写手来看，好像有点千篇一式——陷在悲哀和情感失常的泥潭里啰。而从读者的视角看散文，最初的感觉是会有点感同身受，但是看完后及多看几篇后，就会发觉原来所谓的散文不过是在我们无聊和无趣的时候，它作为安慰的一名收费员前来收取我们支付的时间和精力而已。
296。说假话，就像假货一样，也会有它的市场份额，怎么好多人连这浅显的道理都不懂，还拿它当作群众喜欢我就拼命灌水的真言呢？但是当你知道它泛滥成灾的时侯，你就来不及了，你会被它包围窒息而亡，但你要找点真货时，就会一无所得了。
297。把干部当成专业化，本身就是滑稽的丑剧。
298。让人怨恨，只能从自己自身找原因，而不是把怨恨还给原人。
299。要知道世界是没有绝对的公平的。所以我们也就没有必要为此种事太较真。难道连‘不等价代换’都不知道？就是从物理的角度，也不存在某种能量完全转化为另一种能量。
300。汉字，虽然是种古老的优秀文化，但其实是个笨拙的字种。它要求人们都要读懂它，而它却有万种面目，而且常常更换声带。
301。人们都爱好自我的无上，谁都不会愿意甘为低下，所以也就产生了欺骗和被欺骗。愚弄和盲从已经升华和进化成生存的本能了。
302。重在参与，不在失误。
303。真正会玩的人是不会寄趣于无聊而最终无所得的事情里的，会玩的人，会在玩的当中找到属于他自己的价值观。
304。爱美之心，自古有之，传统矣！‘心中一种不变的情怀’应当是一种以自我的美在世界得到他人认同的存在感吧。
305。虽无成竹在胸，但有狡变之能，足以入世，这可能是厚黑学的精华。
306。拿一个词作文章，不是瞎掰，就是玩文字游戏。
307。只能说生活是实在的，而精神却常常把虚无留给我们自己，因为精神的飘乎不定，所以我们常常拿事物来作参照物来验证精神的存在。
308。言之在理，高雅玄乎，但曲高和者寡。
309。需要指出的是：炒股最适合有钱人用闲钱去炒，而不是我们这些平民百姓所能进的，不亏才怪。这只不过是变相的赌博罢了，我们不可能成为终极的大赢家，我们顶多是个乞讨的可怜虫而已。
310。挤成一堆，当然会产生摩擦了，问题也就来了。
311。既然某些文人无聊无趣，那么我们也就不必在意他的存在不就行了吗？
312。天堂在心不在物，红尘中有路，不是我先跨足！
313。以生活的背景写出的作品，肯定有他真实可看的一面！
314。美丽的东西后面还是美丽，你有何必在意你的眼睛的视觉呢？难道上帝只留给我们这点最后的小心眼遗产？
315。大伙都有此心理：贪多，不怕嚼不烂，就怕嘴里（生活中）淡成鸟味。
316。大多数诗只能是自我的吟叹，如要上席，大都无味或杂了些。
317。智者乐水，贪字辈也！仁者乐山，无能之萧小也！
318。我们进化了这么久，就把嘴进化的最神呼啰——能品百味。
319。众贪之像：比上不足，比下有余，不上不下，就数他们最能。
320。任何事物，包括文字，都不能走极端。所以，把自己的浮浅当成大众的爱好，这样的思想是要不得的。
321。因为国人太穷了，贫瘠的连物质包括精神在内都没地方滋生。所以捡垃圾的人太多，不希奇。
322。电影的魅力关键在创新题材，而不是创造偶像，用大牌名腕来取媚观众，终将乏味，也不利风格的提炼，而造成人才资金资源的大浪费。
323。乞不可恶，可恶的是假仁手狠。
324。成龙的功夫动作，很是有个人英雄主义色彩，所以他进入好莱乌的圈子并不奇怪。
325。国外的英雄主义片好就好在它虚幻的人文味道和带有浓厚的现实人物色彩，而国内的英雄主义片坏就坏在它虚构的人物加上夸张的写意而把观众引向玄幻的边缘，最终是背离了现实。
326。岁月积累的感情，当然在无言中。
327。呢喃的自语，烦躁的根原。
328。狐，灵巧之物；媚；娇柔姿态；二者合而为一当然超然物外。
329。众人种树好乘凉，大家划板开龙船。一人一口谈，凑成棒棒糖。
330。体育是全民性的，主要不是体面在甚么金牌上。所以把体育竞技的奥运会说成是奥运精神似乎经不起推敲，不如这样说更恰当：奥运会的竞技是体育精神的一种体验！
331。俺认为：足球之所以令人争抢偏爱，原是众生皆有此种光荣心态。
332。凡事作为得当就行，过份都不值的称赞。大龄很正常的事，只要心态年青，把整个世界的爱都能装得下的话，谁都不会在乎岁月给大伙的创伤，就算岁月给我们划上了深深的历史条纹。
333。赶上时髦还真不容易，大伙总会把天才和疯子等同起来。
334。临阵而判曰反，食国黍而降敌国为奸。
335。就算叛贼在投降后的贡献在怎么大，它已经被判了原先的它是不争的事实，怎能以功代此过而宣扬汉奸之道呢？
336。当诗歌遭遇网络，诗歌就像野草那样泛滥成灾。
337。爱，再怎么也无法脱离现实而单独生存，所以说爱是俗不可耐之物！
338。用求贤若渴来形容求知欲是最恰到好处的了，求与被求，重在沟通，只要找到共同点（共同的兴趣所在），终会有所得。所以我们常说的交流沟通，用在求学能所获上，重在一个疏导。当然，作者过份强调这种倾向，也不是办法；荀子言：‘吾常跂而望，不如须于之所学也。’重在自学，而后才有疑问。
339。打着高雅的幌子，喊出粗俗的口号，骗一群无知的年少，收益着自私的外罩。
340。透视现像的被（背）后，才知道黑洞，捞的是巧，诈的是狡，腰包里的钱当然会跑！
341。帝王重权贵，佳丽百千彩，哪能存真爱？试问容得君颜老，怎堪荒坟墓葬少！生也无纯情，死也无纯情！只留一曲伤哀！
342。以女人的心态去写帅哥，只能博得一笑。
343。写作的随意性，堆积的文章，怎么看也看不出来像一气呵成的散文，倒有点像游击队了。
344。提旧伤处，染病痛，淡淡蛾眉紧促，才知今日不与往惜同，远山依旧翠，近海却污浊，黄昏后，黄昏后才知谬误！
345。东村黑狗西山貂，剪下狗尾来续，不像、不像，却丢下相思尘埃，往天上人间而去，朦胧千古风骚。
346。泥塑的人，饲料养的物，怎当得起梗骨直肠，只作得掺水注，好把利益图。
347。繁华揽下九重阙，金玉堆积画堂春，君悦姬乐，伏案昏昏不知梦里早已醉成客。
348。有所浅识总比无知好些。
349。人言有比珠玉，有瑕、斑博或纨石一块。
350。动物性情，皆可及人常情秉性。
351。教，使之正也，不教，使直自然也，教与不教，区别其实不大。没见过孟母三迁其居吗？主因还在环境弄人。
352。输，不是错，赢，不见的高人一筹。
353。两手塞成紧箍咒，朝他脸上吐唾沫，懊恼当初怎瞎眼，看上一位花心魔；洒泼是手段，怎会怕怨恨？——此举有损淑女形象。
354。拍砖，是一门学问，拍的好，双赢，拍不好，灰头土面，不过拍来拍去就好似奥运会上的乒坛、羽坛、网坛的比赛——表演与竞技的验证过程。
355。现在人谈时事，爱把历史背景作为最初的素材，然后在头尾加些枝枝叶叶，就长出了现在骄人毫夸的壮志凌文。
356。当代小说如纸船，下水时浮的好好的，等到满载了水的沉重，它也就烂摊了。
357。尝遍三山知茶好，喝遍世席觉酒高，喝呼之来借酒显气豪，嘘吸之后入胃感茶香。
358。看来任何事都不能走极端，一走偏，不是一脚陷进去了，就是自身品位跌价了。
359。小说千般描，最是那人物难画。
360。当把生病也当成了一种享受时：才会发现世界竟然如此美妙，才懂的生命是因为有一种痛觉在支撑着，才知道年岁与病历原来是人生的最忠实的记录者！
361。一传而变，十翻而异，所以说话的语言文字都只是个符号，若要用相近的来替代的话，大有似是而非的味道了。
362。看到钟，就想睡觉，听到钟鸣，就躺不住了，普遍规律而已。
363。拿着显微镜，放大千万倍来观察我们周围的一切，就变得新奇起来了。
364。现在的文学不是出现了贵族化，现在的文学越来越庸俗化，越越商业化了。
365。平头百姓徒步，官老爷坐八台大轿，此事古有之，有何怪？
366。看到蛋，就想到鸡，看到鸡，就想到黄鼠狼——事物总有其关联的一面。
367。电影不须要什么精神，电影所要做的只是满足观众的价值、观念、思维取向，适度的释放一下观众的情怀。仅此而已。
368。当现实没法寄托我们的人生价值取向时，我们只能通过影片中的英雄形像来一展我们内心的渴望。
369。不经意的呻吟，也是一种思索。
370。诚然，第一不能作，不管好坏，总被虚名害！奇怪、奇怪，怎会有如此多人把钱往兜里塞，多贪也是一种错爱。
371。读错是很正常的是，就好比错读一样，个人思想认知不同，怎么能用统一的品味来要求众人呢？
372。作家是有限的，读者是无限的，把有限的识知展示给众多的无限读者，只能是显现作家的浮浅。那是因为群众的法眼是雪亮的。
373。狂言比无言好，无言比假言好，不必问出处。只要功夫深，字文煮成羮。
374。潜规则——当代江湖黑话的令类说法和作法
375。中医独到之处就在于它的独立。
376。以商量的口吻把心里话摆明，肯定会得到一定回报的。
377。回味太苦的东东，多回味几次也会幻觉成甜的了，此既所谓苦尽甘来的出处。
378。有一种生存，那叫无助，有一种理念，那叫怀疑，还有一种坎坷，那叫现实。
379。观海如潮、评文似谱。
380。真正的师道是师法前人而彰己之思！学而不僵，活而不呆，旨在增益学识而宏扬光大，使众学民有所受益，才显师之大道！
381。鹦鹉从学舌只捞的一点裹腹的食物，而把自己装进了笼子里供人愚弄罢了！
382。读文章，谈感想，自有美丽文思在其中，张三有张三的脑袋，李四有李四的情怀。万千文杂，只在意读自我喜好文章！
383。读史使人明了，察言使人闷媚！千传万说，基因巨变！
384。“自以为是”是每个人的自我审美观点，与他人不存在冲突。只有那些不“自以为是”的人，永远是他人的掂脚石、永远失败的小人物。所以“自以为是”也是我们社会进步的一种力量。
385。美梦破裂后是清醒，相信在幻想的灭绝后新生的是理智的光芒
386。把坛罐沉底的东东捞起，然后在拿把放大镜仔仔细细观察，就会发现这就叫生活。容易遗忘是我们的一大毛病；但装进瓶罐就好多了，至少有个壳容它天荒地老。
387。浅薄的物欲淡化了情！虚荣的话语替代了爱！怎知道爱情模样？
388。有一种深沉的回忆让您难忘！有一种甘美的细节使得长思念！在尘埃掩蔽的往事，在记忆包裹的画卷，如曲成歌的气息，是你永不磨灭的颜容！
389。外文儿童文学内涵确实比国内的儿童文学更好。国内的儿童文学的出发点似乎是在教唆一些不成文的大道理。而外文儿童文学似从生活为出发点，自然的展露万物人性化的画面。
390。以一种饱胃肥肠的心态回味胃磨肠鸣的境地似乎是种奢侈的嘲讽。饥饿是一种向上的动力源泉！
391。精简文章，一如机构雍肿，弊病百端。
392。被琐碎之事搞的焦头烂额，恐怕谁都不愿意。但愿快乐人间，千里同天，把好心情相互侵染！
393。企业管理如作人，一个信字当头，两点人性关怀。
394。把噪音当作新秀，把古典装扮成流行，在把朽木裹上亮丽的皮毛。只会是让大伙眼污、耳聋、心衰罢了！
395。上帝如果喜欢某个男人，那一定给他个好相貌；上帝如果喜欢某个男人，那一定也会给他些缺点来掩盖他的美貌。假如造物主特别特别喜欢某个人，那这个人一定是有某种缺陷的人；这种人的缺陷，我们姑且就他缺陷美。
396。正义有时是一种虚伪的托词，是假造的变异，正义植根于弱者的大脑内，正义诛伐于强者手腕里。
397。通过一条狭隘的小道，我们会发现这跟本就只能容一人走；同样，很大程度上，当我们开着车在路上，你能当街掉头吗？我们只能顺着一条直肠子通到底了
398。人有所好而又有所恶！这世上没有百分百绝对的真理，那也就不存在着绝对的伟人、圣贤了。
399。我们把官话、酒话和假话统统装在一个笼字里，就会知道这不过是想一蹴而就mp话！
400。不成熟的性情，蒙垢在琐碎的钱钞内；恐慌是当代人的权力，胆小怕死而贪恋是我辈的特长；从众如流是大伙的义务，私欲膨胀是自然的法则。
401。偏激无以矫枉过正，识浅不必说爱论情。
402。方言与国文写作并不是能和谐的体现汉语的魅力，因为有的方言读音用汉字并不能很好的表达出来，所以方言写作有他的局限性。
403。脸是个人的私产，脚是公众的仆从。
404。任何的事物、情理都有其正、反的两面性，如果某人、某事被涂抹上神圣的光泽，其中必定有不可告人的目的。
405。权与威二字所包涵的内容似乎是种专利和特权，这种词发生在任何人的身上，就好比戴上了“王”字桂冠，都有损害和侵犯大众的人权尊严。
406。忠诚、服从、敬业、勤奋是成就事业的基石，具有这种精神的人是我们大家一起努力做到的一种精神追随。
407。君子、小人本是从一个娘胎里爬出来，因君子更能讨好娘、又能该卖乖时卖乖，所以得到了娘的偏爱。而小人却是一味的吃大占小、贪大求全，有奶就是娘，无奶就是废物，所以让天下人所不耻了。
408。那些言之无物，像狐话满篇的诗也不叫诗，倒像是那和尚三餐念的经文了。似乎大伙越看不懂的假像，就越能表达出诗篇的高尚化和唯美化。
409。如果我们能把我们的青春变成荧屏上一道道亮丽的风采。或多或少的在我们的四角史料里翻腾出往日影印的青春美
410。违反常规的现像肯定有它不可告人的阴暗面。
411。这世界最可怕的不是甚么洪水猛兽、最可怕的是我们的自以为是和我们的鄙薄。
412。我们始终不渝的信奉我们的真爱没有错，错的是我们在错误的时间、在错误的地点、在错误的空间里所发生的一场错误的恋情而已。
413。有它存在的理由和它存在的弊病，我们不可能因为流行与时髦把老祖辈的优良传统丢弃，也不可能因为流行与时髦而故步自封的毫无创新精神。只要以一种平常的心态去看待时代所赋与的精神与内涵就行通而无阻了！
414。能让人在视觉上感受到美感却也是一种艺术水平，但最怕这类的东东泛滥成灾，就好比那个炒菜放多了盐、煮汤放多了醋一样无从入口，更有甚者，会让人倒胃罢了！
415。只有继承和秉承前人的知识上才可以创新出个人意识形态的风格，任何人或任何事总有它的根源可寻，不可能空穴来风或捕风捉影就能创造出所谓的风格的。
416。麻雀因群居而变得机巧、猿猴因群聚而变得聪灵、人因交流和传承而灵活，商品因交易而变的物有所值。
417。当个人利欲熏心的时候，再聪明的人都会变成白痴。
418。为他人而活的人累，但是为他人而活本来就是一种正常生活。不管为谁活，活着不需要任何理由，这是最基本的自然规则。
419。无牵无挂是一种无耐、无牵无挂是一种懦弱、无牵无挂是一种逃避。
420。天下万民须要的是生活在一种实在、一种踏实的现实里。世人不需要天堂，不管天堂正确也好、错误也好，尽管其也许是一种诱惑人的理想。
421。人浮于事是某些人的座右铭，人道主义是某种程度的不平衡，人丁兴旺似某种意义的自私，人工智能是某小团体方面的自利，人际关系是时代强加给大众的国际歌。
422。蔽众目于一时，此乃易事；蔽众生于千秋，此乃妄想。
423。我们可以理解失落，但是我们不会理解历史是怎样的失落，就算是我们存储了历史，但是也会被病毒所损坏，就是再度修复，也变成了一份残不全的无用软件，更有甚者、当你打开它时，还会破坏现有的应用程序历史就是这样循环往复的重复它的病毒基因的延续！
424。时尚不存在毛病，可毛病却偏爱找到时尚，然后就有了如火如荼的作秀。
425。嫁没有女人的男人好，娶个没有男人的女人好！
426。功盖天下者不赏，德比天高者不赏，识逾他人者不赏，忠义信仁智勇德全者不必赏。
427。随着物种的消亡，也就是所谓的‘世界末日’，人们别以为自我了不起，实际上那个所谓的上帝把希望放在每个物种身上，而不是单独放在人身边。