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戏谑曲：“‘性派对’就是我最好的安眠药！”(1)
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罗武从广西回来后，关着门，班也不上，在家里睡了三天。害得楼道里搞保卫的老头到罗武的房门边探头探脑了好一阵子。
因为里面没声没响，会不会发生什么意外？特别是单位上有人告诉老头，罗武有“自毁”倾向时，他的责任就更重了。
老头终于敲开了门，好一阵子后，罗武从里面伸出半个乱蓬蓬的头，问有什么事。
老头见罗武还活着，就笑着说，“没事，接房管局电话，下午楼里要停水，我得通知大伙现在将屋子里的水多准备一点。”
罗武就也冲老头笑笑，“谢谢。”
都是聪明人。不用明说。
罗武当然不会自杀。他开始正视自己的阴影，并开始用真名写些“小东西”。在大学读书时，他就在一些报刊上发表小说和诗歌了，被同学们誉为“笔杆子”——很多人不理解罗武在大学里居然没有谈女朋友！
罗武自己也奇怪，因为，要是有了女朋友，他就不会那么压抑了。当时学校虽然不提倡谈恋爱，但地下“工作者”们不也是很多的吗？自己为什么要那么守着“老师的孝道”？——罗武后来在溯源时又将这笔账算到“孝道”文化的头顶上，因为“一日为师，终生似父”，老师说不准谈恋爱，背叛老师，就像背叛家父一样，是大大的“不孝”。
然而，压抑的“孝道”终于抵挡不住青春期的冲动。他犯下了不可原谅的错误——参加“性派对”活动后，罗武才幡然醒悟：所谓“不可原谅的错误”，放松来看，就是一场滑稽的闹剧，并没有什么大不了的。但不管怎样，当时没有这个认识，心里总是痛苦，毕业后，罗武就很少写文章。即使偶尔忍不住写，也是用化名。
从广西回来后，罗武写了一批辛辣的文章，那是对自己的解剖，也是对都市人的解剖。有了点“文名”，“爱情”也就随之而来。谢双依走进了他的心灵。他们很快就结了婚。
可是新婚之夜，罗武怎么也进不了新娘的身体。
谢双依倒是很大度，很体贴地帮助他。
然而，蜜月过后没多久，罗武就再也没有“性”趣了。
谢双依对罗武对人的本能的“冷漠”感到很奇怪，可是谢双依只有稍稍对某个同事或朋友表示一点亲热时，罗武又“嫉妒”得很，常常说些难听的话来。谢双依感到这样下去，这场婚姻一定维系不了多久。
罗武也很清楚这一点，心情很不好。有时，他觉得要是抛开一切良心道德，可能人会活得轻松些。但想归想，做起来却很难。
罗武只有通过不停地写作和不断的读书来转移内心的压抑和痛苦。
在读书过程中，罗武突然明白，其实，上古时候的写作活动，同最初的语言活动一样，是匿名式的集体活动。
汉语写作史上第一次“个人性”的签名活动从孔子开始。
有意思的是，当时的孔子却不是以作者的身分而是以阐释者的身分签下的大名。
孔子在编辑古代诗歌《诗经》时，与其说像一个文学评论家，不如说是一个书报检查官。
因为，经他严格的筛选和审查，春秋以前数百年、甚至上千年的诗歌仅存三百零五首“合格”。
孔子签下的审稿意见是：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：‘诗无邪’。”
孔子对诗经首篇《关雎》解释为“食色性也”，因此，“饮食男女，人之大欲存焉。”
正因为此，当老夫子读完《诗三百》，特别是在读了“彼狡童兮，不与我好兮”和“子兮子兮，如此良人何”等露骨的情歌后，他仍然很悠然地发出了“无邪”的感喟。
罗武心想：这个中国文学史上第一个冠名的大评论家对文学作品的把关更多是从审美上去裁定的，他比我们现在某些卫道者还开明多了，也内行多了啊。
罗武从广西回来后，关着门，班也不上，在家里睡了三天。害得楼道里搞保卫的老头到罗武的房门边探头探脑了好一阵子。
因为里面没声没响，会不会发生什么意外？特别是单位上有人告诉老头，罗武有“自毁”倾向时，他的责任就更重了。
老头终于敲开了门，好一阵子后，罗武从里面伸出半个乱蓬蓬的头，问有什么事。
老头见罗武还活着，就笑着说，“没事，接房管局电话，下午楼里要停水，我得通知大伙现在将屋子里的水多准备一点。”
罗武就也冲老头笑笑，“谢谢。”
都是聪明人。不用明说。
罗武当然不会自杀。他开始正视自己的阴影，并开始用真名写些“小东西”。在大学读书时，他就在一些报刊上发表小说和诗歌了，被同学们誉为“笔杆子”——很多人不理解罗武在大学里居然没有谈女朋友！
罗武自己也奇怪，因为，要是有了女朋友，他就不会那么压抑了。当时学校虽然不提倡谈恋爱，但地下“工作者”们不也是很多的吗？自己为什么要那么守着“老师的孝道”？——罗武后来在溯源时又将这笔账算到“孝道”文化的头顶上，因为“一日为师，终生似父”，老师说不准谈恋爱，背叛老师，就像背叛家父一样，是大大的“不孝”。
然而，压抑的“孝道”终于抵挡不住青春期的冲动。他犯下了不可原谅的错误——参加“性派对”活动后，罗武才幡然醒悟：所谓“不可原谅的错误”，放松来看，就是一场滑稽的闹剧，并没有什么大不了的。但不管怎样，当时没有这个认识，心里总是痛苦，毕业后，罗武就很少写文章。即使偶尔忍不住写，也是用化名。
从广西回来后，罗武写了一批辛辣的文章，那是对自己的解剖，也是对都市人的解剖。有了点“文名”，“爱情”也就随之而来。谢双依走进了他的心灵。他们很快就结了婚。
可是新婚之夜，罗武怎么也进不了新娘的身体。
谢双依倒是很大度，很体贴地帮助他。
然而，蜜月过后没多久，罗武就再也没有“性”趣了。
谢双依对罗武对人的本能的“冷漠”感到很奇怪，可是谢双依只有稍稍对某个同事或朋友表示一点亲热时，罗武又“嫉妒”得很，常常说些难听的话来。谢双依感到这样下去，这场婚姻一定维系不了多久。
罗武也很清楚这一点，心情很不好。有时，他觉得要是抛开一切良心道德，可能人会活得轻松些。但想归想，做起来却很难。
罗武只有通过不停地写作和不断的读书来转移内心的压抑和痛苦。
在读书过程中，罗武突然明白，其实，上古时候的写作活动，同最初的语言活动一样，是匿名式的集体活动。
汉语写作史上第一次“个人性”的签名活动从孔子开始。
有意思的是，当时的孔子却不是以作者的身分而是以阐释者的身分签下的大名。
孔子在编辑古代诗歌《诗经》时，与其说像一个文学评论家，不如说是一个书报检查官。
因为，经他严格的筛选和审查，春秋以前数百年、甚至上千年的诗歌仅存三百零五首“合格”。
孔子签下的审稿意见是：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：‘诗无邪’。”
孔子对诗经首篇《关雎》解释为“食色性也”，因此，“饮食男女，人之大欲存焉。”
正因为此，当老夫子读完《诗三百》，特别是在读了“彼狡童兮，不与我好兮”和“子兮子兮，如此良人何”等露骨的情歌后，他仍然很悠然地发出了“无邪”的感喟。
罗武心想：这个中国文学史上第一个冠名的大评论家对文学作品的把关更多是从审美上去裁定的，他比我们现在某些卫道者还开明多了，也内行多了啊。